為什麼這篇認知過程鄉民發文收入到精華區:因為在認知過程這個討論話題中,有許多相關的文章在討論,這篇最有參考價值!作者cool810 (silence)看板Buddhism標題[心類] 心識的認知過程(以瓶子為例)...
認知過程 在 林郁晉 Instagram 的精選貼文
2021-09-10 22:33:50
【#無從引渡之哀】常陵 大玄玄社會 文/ #林郁晉 我對人是著實感興趣的,尤其生長在同個世界的我們,為什麼有如此大的不同? 對於世界的長成、邏輯、應對方法等都有許多的差異。尤其是創作者更是讓我倍感好奇。他們專注於某種認知世界的方法,偏執似的從他們最熟悉的個人經驗出發,並從那向外延伸,他們也非為一...
(心類學主要分為四大科:一、量與非量,二、分別心與無分別心,三、自證與他證,
四、心王與心所。以下為上課筆記節錄。)
六根對觸六塵生起六識,其所引發的過程,當修定定力越深時,可觀察到越細微。
境的認知可分為六種:所緣境、趨入境、執取境、顯現境、所取境、耽著境。
以眼根識見到瓶子為例,瓶子為所緣境,而與瓶子的內涵質一者(質:質流),均為
所緣境。例如瓶子上的形狀顏色、不相應行法、所作性、有為法、方位、得、生住異滅…
等,這些與瓶子同時存在的無常法,依於瓶子這個色法存在與瓶子質一,都是根識(心)
的所緣境。
所緣境是無常法,無常法能在根識顯現,常法不能在根識顯現。
眼根識對到的所緣境,所緣境內涵所有的法(如瓶子上的形狀顏色、不相應行法、所
作性、有為法、方位、得、生住異滅…)都會在根識顯現,此時眼根為我們能瞭解相分的
源頭。眼根是色法,雖然在眼根識上有「顯現」所緣境內涵所有的無常法,但是眼根識只
能瞭解形狀顏色這個部分,“形狀顏色”為眼根識的「顯現境」。(攝類─眼識所緣境,
為色處之性相,色處分為二,謂顯色與形色。)
「顯現境」需具備兩個條件:1.心識上有顯現2.心識上能直接通達(非間接通達)。
(六識都是心,心識包含前五根識無分別心與第六識分別心。“五根識無分別心的顯
現境”和“第六識分別心的顯現境”,二者不同,但顯現境都具備:1.有顯現,且2.能直
接通達,這兩個條件。)
以下說明我們的心識認識對境時,由前五根識到第六識的認知過程。
以瓶子為例,眼根識的「所緣境」是瓶子時,瓶子的無常法在眼根識上都有顯現(瓶
子上的無常法,如瓶子上的形狀顏色、不相應行法、所作性、有為法、方位、得、生住異
滅…等),但符合眼根識的「顯現境」條件者(1.有顯現,且2.能直接通達),只有形狀
與顏色;其他的不相應行法等無常法,於眼根識上雖都有顯現,但沒有辦法瞭解通達,是
現而未定。
瓶子上的“形狀顏色”是眼根的「趨入境」,透過趨入境形成眼識上的「顯現境」(
相分)。此處趨入境等同顯現境,趨入境是外境瓶子上的,顯現境是透過趨入境在眼識上
形成的相分,二者的內涵都是瓶子的形狀顏色。
「趨入境」又稱「執取境」,「顯現境」又稱「所取境」。「趨入境」和「執取境」
是同義詞,「顯現境」和「所取境」是同義詞,這是從能、所來分:「執取境」是被執取
的外境,「所取境」是被執取的外境在心識上得到一個相分的結果。顯現境、所取境是內
心心識上的相分,而趨入境、執取境是從外境上來說。此時根識上「趨入境」和「顯現境
」都是根識上的無常法,根識上顯現的是無常法,尚未進入到第六識的分別心。
接著看第六識分別心,心對境的認知,如何從前五根識無分別心到第六識分別心。能
產生現量者心王才有力量,產生眼根識心王的緣是由所緣境(例如瓶子),從產生的緣來
說,所緣境也是所緣緣。而產生眼識心王時,眼根是不共增上緣,若無眼根,雖然有所緣
緣、等無間緣,也無法產生眼根識。眼識的形成,是由眼根的不共增上緣,與所緣境的所
緣緣,加上心識唯明唯知續流的等無間緣,此三緣和合,形成眼識之果。
心王有瞭解對境的力量(自力),依靠自力才能將此瞭解傳遞到下一剎那的心;眼識
只能對形狀顏色產生瞭解,眼識心王有對形狀顏色瞭解的量,才能將此瞭解傳遞到第六意
識之分別心。第六意識的不共增上緣是意根,意根亦是前五根識的心王;眼識不瞭解的部
分(例如瓶子上的不相應行法等),眼識心王無法產生主動的力量帶到下一剎那的心,無
法形成相分。眼識心王無法瞭解的部分在這一剎那就停止,只有形狀顏色的部分,依靠眼
識心王的力量帶到第六意識的分別心上顯現。分別心上的「顯現」包含無常法與常法(無
常法部分,例如此處例子中眼識心王帶過去瓶子上的形狀顏色)。
瓶子的形狀顏色透過眼識心王的力量在第六意識分別心上顯現,在分別心上顯現形狀
顏色這部分是「基反體」。在分別心上顯現者都稱為反體,分別心上的顯現有兩部分:「
基反體」與「自反體」。基反體只有無常法,自反體是無常法與義共相夾雜的常法,無常
法夾雜義共相這個部分的整體稱為自反體。
由於過去我們無始劫來,對萬事萬物認識所帶來的概念、執著與煩惱等(常一自主的
執著、獨立實質有的執著、諦實成立的執著,這些俱生執著也是義共相),當一法在分別
心上顯現時,會夾雜這些俱生帶來的概念、執著與煩惱等形成的義共相。當瓶子的形狀顏
色此無常法在第六識分別心上顯現時,我們的分別心自然會夾雜義共相,分別心上的「顯
現境」(1.有顯現,且2.能直接通達)是“無常法與義共相夾雜的自反體”。分別心透過
義共相去瞭解瓶子的形狀顏色,而非直接瞭解瓶子的形狀顏色。
第六識分別心第一個認識到的是自反體,透過自反體的義共相,然後才間接瞭解到有
看到瓶子上的形狀顏色。分別心‘直接通達’的部分是義共相,‘間接通達’的部分是瓶
子上的形狀顏色。瓶子上的形狀顏色,透過眼根識的通達量解帶到分別心上顯現,雖有顯
現但不是直接通達,故不是分別心的顯現境;瓶子的形狀顏色夾雜義共相的部分才是分別
心的顯現境。
常法與無常法在分別心上都有「顯現」,而分別心的「顯現境」是義共相這部分的常
法。以瓶子為例,瓶子是基反體,瓶子的義共相是自反體;基反體與自反體於分別心上都
有顯現,境上的反體是基反體的部分,基反體在分別心上有顯現、但不是顯現境,分別心
上的顯現境是自反體。
施設基,例如瓶子上的形狀顏色。只要是瓶子的施設基─基反體的事例可以是各種不
同的瓶子,如金瓶、銅瓶、瓷瓶、陶瓶…等(無常法);自反體的事例不包含瓶子的別、
是瓶子的本身,分別心排除其他一切不是此瓶子的法,顯現瓶子的義共相(常法),自反
體是由“非遮”的方式在分別心上顯現。瓶子是瓶子的反體(基反體),瓶子的反體(自
反體)不是瓶子。
第六識分別心對於瓶子的義共相有顯現且直接通達(顯現境),而對於瓶子的形狀顏
色雖有顯現但無直接通達(非顯現境)。
五根識對於瓶子上有四句關係(所有的法於根識有四種狀態)──
1.有顯現有通達:事例如瓶子上的形狀顏色。
2.有顯現無通達:事例如瓶子上的無常。
3.有通達無顯現:事例如瓶子的反體。(五根識已經通達反體的內涵,趨入境時有排
除其他一切不是的法,但反體的顯現是在分別心上)
4.無通達無顯現:事例如瓶子上的空性。(與瓶子質一者才能顯現。瓶子的反體、瓶
子的空性,與瓶子是體性一{同體相屬},非質一。五根識是有色
根,只能顯現無常法。)
眼根靠著五遍行中“作意”的力量,趨入某一個法,已經排除了其他不是想看的法,
它自動有排除的力量,因此在根識時就有「反體」的內涵。因為五根識已經通達反體,所
以才能透由五根識的續流在分別心顯現。所以分別心能顯現反體,是靠五根識的力量。
五根識的對境,例如眼根識的對境不一定都是顯現境,當有量解時才是顯現境,根識
有顯現但未通達時,是現而未定;事後能回憶得起來是當時有通達量解、是顯現境,回憶
不起來是現而未定。根識的第一剎那有可能只是顯現、但不是顯現境。
「耽著境」,只有分別心上才有,是分別心上執著的對境。
以上以眼根識的認知為例,其餘五根識:耳根識、鼻根識、舌根識、身根識亦同。
趨入境是以執取的方式趨入,趨入境不是所緣境。例如以補特伽羅來說,補特伽羅是
所緣境,趨入境是補特伽羅上獨立實體的部分。當現而未定時,根識有所緣境,但沒有顯
現境,也沒有趨入境。
正確的根識下,分別心的顯現境依賴現前識的顯現境,分別心的義共相顯現境(常法
)依賴現前識的顯現境(無常法)。兩者是能依所依的關係。
若是顛倒趨入的明瞭,那麼在「趨入境」上有“顛倒知”,顛倒知分為‘分別的顛倒
知’與‘無分別的顛倒知’。‘分別的顛倒知’例如執著心、無明、煩惱等;‘無分別的
顛倒知’指五根識,例如將一個月亮看成兩個月亮。
「顯現境」上則不說“顛倒知”,但有“錯亂識”,例如了解空性的比量,其趨入境
是空性,它的顯現境現為實有;了解空性的比量,其趨入境是符合的無顛倒,但它的顯現
境是錯亂的。有顛倒知必定有錯亂識,有錯亂識不一定有顛倒知。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 08/16/2014 22:43:10