⭕️第340次專注，持咒經行思惟《思益梵天所問經》，又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經深受南北禪宗如神秀、普寂、鑑宗等大師的重視。主要內容為思益梵天及網明菩薩跟佛陀的對答、思益梵天與文殊及網明菩薩的互相詰問，本經還涉及「如來藏、往生佛國淨土、中觀緣起...
⭕️第340次專注，持咒經行思惟《思益梵天所問經》，又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經深受南北禪宗如神秀、普寂、鑑宗等大師的重視。主要內容為思益梵天及網明菩薩跟佛陀的對答、思益梵天與文殊及網明菩薩的互相詰問，本經還涉及「如來藏、往生佛國淨土、中觀緣起、密咒修學」等豐富內容。本經記載佛陀為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等菩薩，解說諸法空寂之理，其要旨為：「諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃」。本經曾受到諸多漢傳僧人的重視而頗為風行，作為當時高僧讀誦修持的依據。禪宗北宗的開創者神秀將其列為其宗門「五方便」思想中，「明諸法正性」之經典，並把本經和《楞伽經》同列為禪學之所宗要。思益，乃「梵天殊特妙意菩薩」之名號，天竺正音為「毘絁沙真諦」，又譯作「持（特）心」、「勝思惟」。梵天，色界初禪天離欲界之欲，寂靜清淨，故曰梵天。本經現存三種漢譯本以及藏譯本，以鳩摩羅什的本子最為通行。現今存有的三種漢譯本，分別為：①竺法護，《持心梵天所問經》，四卷②鳩摩羅什，《思益梵天所問經》，四卷③菩提留支，《勝思惟梵天所問經》，六卷。佛教從印度傳入中國，經典翻譯是重要工程。一部佛典有時只翻譯過一次，而有些則一再重譯。《特心經》屬於翻譯的佛經，於西元286年由西晉竺法護所譯，全名為《特心梵天所問經》。其異譯本尚有姚秦鳩摩羅什《思益梵天所問經》、後魏菩提留支《勝思惟梵天所問經》。前者於西元403年譯出，是第二譯；後者則譯於西元518年，第三譯。目前看到的各版本《特心經》皆寫為《持心經》，不過根據僧叡《〈思益經〉序》以及從藏譯本和梵語經名考察，「持」字應是「特」字之訛。本文為了還原法護這個譯本之名稱，所以稱之《特心經》，而不用《持心經》。《特心經》中有若干用詞很特別，不易理解，而且還有一些句型不合乎中文表達的習慣，因而造成解讀上的困難。本文即試圖分析這些特殊用語、句子，並從中窺見法護譯經的風格，以期熟稔早期漢譯佛典的翻譯情形，俾使往後研讀佛經時有所幫助。關於《特心經》的特殊用語，意思與今日普遍熟知的語意不同，甚至讀音也不一樣。本文列舉其中五個語詞來探究，即：感動、療、約時、時節、蠱狐。至於該經的風格，筆者分為兩點討論，所謂非漢文的表達方式和譯詞多元化。論及本文研究方法則是藉由比對《特心經》異譯本，考量其上下文，並參考漢、梵、藏辭書、《一切經音義》以及中國非佛學古籍等，然後推理、結論。本經解說諸法空寂之理，依高麗藏本分〈序品〉、〈四法品〉、〈分別品〉、〈解諸法品〉、 〈難問品〉、〈問談品〉、〈談論品〉、〈論寂品〉、〈仂行品〉、〈志大乘品〉、〈行道品〉、〈稱嘆品〉、〈詠德品〉、〈等行品〉、〈授不退轉天子記品〉、〈建立法品〉、〈諸天嘆品〉、〈囑累品〉等十八品。宋、元、明三本及契丹藏本則分二十四品。二十四品本之〈菩薩正問品〉中，載有網明菩薩與思益梵天之問答，頗可藉之以見全經大義：『梵天言︰以是因緣，當知佛不令眾生，出生死、入涅槃。但為度妄想，分別生死、涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。爾時世尊贊思益梵天言︰善哉善哉！說諸法正性，應如汝所說。』誦講《思益梵天所問經》曾在漢傳佛教頗為風行，特別對禪宗的形成與發展有較大的作用。屬於北宗一系的神秀傳法普寂時，也授以《思益》及《楞伽》。屬南宗的徑山二祖鑑宗出家後，「涉通《淨名》、《思益》經， 遂常講習...隨眾參請，頓徹心源」。若是你想求婚姻、富貴、長壽、智慧，乃至生死解脫，都可以誦持。佛的金剛語是真實不虛的，佛說誦修此經獲得財富、相貌、眷屬、三明六通、人間和天界的快樂，解脫生死，就一定會實現，這是一種無誤諦語，所言成真。經末，佛說受持此經，現世獲得十一個功德，佛告阿難：「隨是經所有文字章句之數，盡壽以一切樂具，供養爾所諸佛及僧。若人乃至供養是經卷，恭敬尊重讚歎，其福為勝！是人現世得十一功德之藏。何等為十一？見佛藏，得天眼故；聽法藏，得天耳故；見僧藏，得不退轉菩薩僧故；無盡財藏，得寶手故；色身藏，具三十二相故；眷屬藏，得不可壞眷屬故；所未聞法藏，得陀羅尼故；憶念藏，得樂說辯故；無所畏藏，破壞一切外道論故；福德藏，利益眾生故；智慧藏，得一切佛法故。」欲求大福報和美貌、財富、伴侶、人天快樂、解脫自在的可常誦《思益經》。
訛讀音 在 活水來冊房 Facebook 的最佳貼文
今天到臺灣新文化運動紀念館參觀「青年的誕生」，展出日治時代青年男女的處境與覺醒。其中有一區「讀報」展示，是委託我錄音的。
起因是我看了前陣子由故事：寫給所有人的歷史 發布的影片「再不講，就滅亡！？台語無力者大會！搶答大挑戰！！」（https://www.youtube.com/watch?v=EN1kjqoZ9-Y&t）後，我與其中的吳兄聊起在日治時代，漢文報紙雖然是以北京話文書寫為主，但是當時識字的台灣人可以逐字念出來，因此所打開的話匣子。
這就是我對於「臺語」的定義可能對大多數人更廣的原因。我從小學時代，就學著用臺語文讀音背誦《增廣昔時賢文》、用臺語吟詩，對我來講，詩詞古文也是臺語的一部分，所以臺語討論區常會有人問的「『前功盡棄』（或其他成語）用臺語怎麼說」，我直覺反應是「就『前功盡棄』啊！」這種問題就跟ikea要怎麼念一樣，不就是ikea嗎？
或者提到家父寫傳統詩，有人會問「是用臺語寫詩嗎？」這種問題我往往不知怎麼回答。我只能說，用詩句寫詩，詩句本身並不侷限在某種語言中，但是家父寫完之後是用臺語吟誦。
所以對我而言，日治時代的北京話文，其實也是臺語的一種。準確地說，北京話文當然不是臺灣話文，但用臺語念亦無不可。今日我們可能很難想像這種情境，但是八九十年前識字受過文音訓練的台灣人卻習以為常；其實香港人大多也都有這樣的能力——香港作家的北京話講得很差，但是他們的文章卻都是北京話文，沒錯，他們也可以用粵語把北京話文逐字讀出來，他們中小學時代的國文教育就是這樣教的。
「故事」團隊因此感到相當新奇，策展此次「青年的誕生」有讀報展示區，便邀請我讀兩篇當時的報紙，諸位朋友在展區戴上耳機，就能聽到我還原八九十年前的人如何讀報的聲音了。
我認為這是很重要的一環。討論歷史、文化，除非該附屬語言已經滅絕，否則絕對不能脫離其語言，就好像我不能想像一個日本史學者不懂日文、一個漢學家不懂漢字一樣。很可惜坊間有太多文史書籍，記錄關鍵詞的時候並未附錄音標，使得讀者只能望文擬音，亂猜訛傳，非常可惜。「青年的誕生」這場展覽，去注意到過往文獻聲音的重現，我認為是非常值得鼓勵的著眼點。
臺灣新文化運動紀念館 Taiwan New Cultural Movement Memorial Museum
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講題：如何測量一個西川滿等於多少臺灣價值
時間：11/29 （日） 14:00-15:30
地點：台北市中正區同安街107號（紀州庵文學森林）
活動資訊：https://kishuan.org.tw/activity_detail753.htm
（此為收費講座）
訛讀音 在 無影無蹤 Facebook 的最佳貼文
〈Let's oske 想一下〉
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最近金馬影展，放映前都會播兩段楊雅喆與蕭雅全的全家廣告，受到相當多好評。不過楊雅喆導演宛如酒醉的迷幻口吻，影片又沒有配上字幕，讓版上不少影迷表達喜愛之餘，也爭相詢問：「導演到底在說什麼呢？」
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癥結點不是「Let's try try（試試）看吧！」這大家應該都懂。問題是第二句「Let's oske 想一下！」
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其實現在年輕人好像已經不流行說oske。我當初聽到，也突然墜入記憶的漩渦之中⋯⋯好像很久之前聽長輩這麼說過，只知道似乎是「暫停」的意思。
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經查，“oske”這個用法到底從而何來，其實眾說紛紜。不過比較可能的說法，是說它應該是來自日語「お預け」（oazuke），意思是「暫緩」、「先不要」。早期台灣小孩玩鬼抓人等遊戲，為了表達「暫停」，會說oazuke，講急一點，以訛傳訛，變成了oske。最後沒人記得它是哪一國語言。
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由於台灣本身受過日本統治的經歷，許多日語的確以各種型態保留在台灣現代的用語之中，然後逐漸演化成連日本人都不理解的台灣獨有用法。
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例如台灣人形容別人腦子有問題，會說「阿達瑪秀逗（あたまショート）」和「阿達瑪孔固力（あたまコンクリート）」，意思分別是「頭腦短路（short）」和「頭腦裝混凝土（concrete）」。但這兩個用法在日本皆不存在。而且日本人也絕不會叫司機「運將」，「ちゃん」通常是拿來形容可愛的女生，每當他們看到台灣人叫司機大哥運將，就覺得啼笑皆非。
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還有一個是「阿薩布魯」（あさぶろ，漢字：朝風呂，日文讀音：Asaburo）其實字面意義是指早上洗澡。早期台灣農業社會，一定是晚上忙完收工才會回家洗澡。早上洗澡的人被認為太標新立異，一說是因為只有特種行業的女生才會早上洗澡。所以「阿薩布魯」延伸拿來形容「不倫不類」的人。日本人同樣也不會使用這個用法。
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這次也多虧了楊雅喆導演，讓我們得以在主流商業廣告，重新看見好久不見的“Oske”。各位還知道哪些潛藏在我們生活中的台式日語呢？
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此外，從明天開始，金馬獎分析將分為幾個類別陸續刊出，請各位務必鎖定無影無蹤，也感謝 myVideo 影音隨看。
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訛讀音 在 謝宗倫先生の日本語航海図 Facebook 的精選貼文
【日本語表現】
「音読み（おんよみ）」🗣
📣日文漢字的讀音，分為“音讀”「音読み（おんよみ）」與“訓讀”「訓読み（くんよみ）」兩大類。「音読み（おんよみ）」是模仿中國漢字的唸法，與中文漢字的讀音相似；「訓読み（くんよみ）」是借漢字的字形、字義來表達語意，但讀音仍採日文原有的唸法，與中文漢字讀音差異較大。
📣由於漢字在不同年代、時空背景下傳到日本，而產生不同的讀音。其中「音読み（おんよみ）」可區分為“吳音”「呉音（ごおん）」、“漢音” 「漢音（かんおん）」、“唐宋音” 「唐宋音（とうそうおん）」及“慣用音”「慣用音（かんようおん）」四種。
📣“吳音”「呉音（ごおん）」：在西元5~6世紀前經由朝鮮半島傳到日本，是中國南北朝時代名為「吳」的地區(約為長江下游一帶)的讀音，多用於佛教經典的唸法。
如：「東京（とうきょう）」的「京（きょう）」、「行列（ぎょうれつ）」的「行（ぎょう）」、「頭痛（ずつう）」的「頭（ず）」等。
📣“漢音”「漢音（かんおん）」：是西元6世紀末~9世紀時(一說是7~8世紀)，當時中國隋唐時代的首都長安、洛陽的讀音，透過當時日本的遣隋使、遣唐使、留學生及留學僧傳至日本，多用在儒學典籍、漢字人名上。
如：「京浜（けいひん）」的「京（けい）」、「孝行（こうこう）」的「行（こう）」、「頭髪（とうはつ）」的「頭（とう）」等。
📣“唐宋音”「唐宋音（とうそうおん）」：於日本鎌倉時期到江戶時期以前，由禪僧及從事貿易的商人傳入日本，是中國宋代以後元代、明代及清代初期的讀音，多用於禪宗詞彙上。
如：「南京（なんきん）」的「京（きん）」、「行宮（あんぐう）」的「行（あん）」、「饅頭（まんじゅう）」的「頭（じゅう）」的等。
📣“慣用音”「慣用音（かんようおん）」：為漢字唸法的訛音(非正確的讀音)，但為了發音方便或約定俗成變成了慣用唸法且變成固定的漢字讀音。不屬於原本漢字的吳音、漢音、唐宋音任一類的讀音。
如：「消耗（しょうもう）」的「耗（もう）」（原音為「こう」）、「施主（せしゅ）」的「施（せ）」（原音為「し」）、「崇高（すうこう）」的「崇（すう）」（原音為「しゅう」）等。
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