【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#寫論文都沒這麼認真

《當西雅圖也失去了愛情故事時：Bill Gates離婚前推薦的書籍》

這幾天，朋友不斷的傳Bill Gates離婚協議的訊息給我。而我恰恰好是對這類訊息沒有太多感覺的人。他人的人生，千轉百迴，外人沒有什麼好議論。Bill Gates是天才，但在愛情面前，天才也可能變儍子。何況婚姻，愛情只是一樁婚姻的基礎小要素之一，可能不到10%，構成一樁「可循環再使用」的婚姻，有太多的條件：它比宇宙天文還不可測。

他們的宅邸在西雅圖，我想起了那部電影：Sleepless In Seattle 。

所以，我惟一的評語是：西雅圖也未必保證了愛情故事。

當然許多人關注的是財產分配，全球第四富豪。這只再度呈現了我們當代的庸俗及不堪。連繫愛情與婚姻的，一開始可能摻和了「麵包」（財富條件），但它持續不了。這對夫妻的離婚消息重點，只突顯了多數人金錢觀的偏差。首富！離婚！錢！閲讀者被驅動，錢取代了性衝動，它是當代人的荷爾蒙。

於是相處一生的夫妻，或是半生的伴侶，離婚時只剩下一個議題：財產爭奪戰，而且鬧上法庭。

我對Bill Gates有興趣的反而是這段時間他在閱讀什麼？以他和妻子的長久信賴，離婚應該是一個促膝長談的過程，或者雙方試著溝通、改變對方，終而放棄（我不喜歡用失敗兩個字，他們可能未來仍然是好友，只是彼此放下了夫妻關係，那是放手，是改變，而不是失敗。）

對酷愛閱讀的Bill Gates，此時他選擇的閲讀，格外特別。一般人可能是療癒之書，Bill Gates？

他沒有讓我失望。他選擇一本大歷史中描述二戰期間英國民衆天天躲防空洞的細述書籍，那是小人物在大時代的悲劇，也是更具備情感的歷史，另一個視角。

他也選擇了討論當代快速發展經濟（Good Economy)下，人與人之間的矛盾，特別是貧富差距。

他離開自己當下的心情，或者痛，眼光走到遠方。或是過往，或是當代的難題。

畢竟人不是為成全一樁成功的婚姻而誕生，何況Bill Gates。

以下是他2020年12月19日推薦的書籍：

1）《The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness》
By Michelle Alexander |

比爾·蓋茲：與許多白人一樣，近幾個月來，我一直嚐試加深自己對系統性種族主義的理解。亞歷山大的這本書提供了一個令人眼界大開的視角，用來看待我們的刑事司法體系，如何不公地對待有色人種群體——尤其是黑人群體。

2）《Range: Why Generalists Triumph in a Specialized World》
By David Epstein |

比爾·蓋茲：在看了愛潑斯坦 2014 年精彩 TED 演講後，我開始關注他的工作。在這本引人入勝的著作中，他指出雖然世界似乎需要越來越多的專業化（例如在你的職場上），但我們真正需要的，其實是更多「起步時涉獵廣泛，並在進步中擁抱不同經驗和觀點」的人。

他舉的例子從費德勒到達爾文，再到冷戰時期的蘇聯問題專家。我認為他的想法甚至可以解釋一部分微軟的成功，因為我們僱用兼具領域內和跨領域知識的人才。如果你是一名通才，感覺被周圍專才型同事掩蓋了光芒，這本書就是為你寫的。

3）《The Splendid and the Vile: A Saga of Churchill, Family, and Defiance During the Blitz》 |《輝煌與邪惡：閃電戰期間邱吉爾、家人與反抗的傳奇》
By Erik Larson |

比爾·蓋茲：有時，歷史書使人產生的代入感要比作者想象的更加強烈。這本書對 1940 和 1941 年的精彩記敘就是這樣的例子，當時德國試圖用轟炸讓英國人屈服，這使得後者幾乎每一夜都要擠在地下室和地鐵站裡。他們感受到的恐懼和焦慮似曾相識——但比我們在新冠疫情中經歷的要嚴重得多。

拉森令你生動地感受到，在這個可怕時期，普通人的生活是怎樣的。他還出色地描寫了一些帶領人民度過危機的英國領導人，包括邱吉爾和他親近的顧問們。這本書的記敘範圍十分狹窄，以至於不足以成為你閱讀的關於二戰的唯一書籍，卻是對關於那段悲慘歲月的文學作品的極大補充。

4）《The Spy and the Traitor: The Greatest Espionage Story of the Cold War》|《間諜與叛徒：冷戰時期最偉大的間諜故事》
By Ben Macintyre |

比爾·蓋茲：這個非虛構故事主要描寫了兩個人：成為英國雙重間諜的克格勃特工奧列格·戈德爾維斯基，以及可能出賣了他的美國叛變者奧爾德里奇·艾姆斯。麥金泰爾重新講述了他們的故事，不僅引述了西方的內容來源（包括戈德爾維斯基自己），而且也站在了俄羅斯的角度。它的精彩程度與我最喜歡的諜戰小說不相上下。

5）《Breath from Salt: A Deadly Genetic Disease, a New Era in Science, and the Patients and Families Who Changed Medicine》|《從鹽來的呼吸：致命的遺傳性疾病、科學新時代、以及改變醫學的病人和家庭》
By Bijal P. Trivedi |

比爾·茲：這本書實在令人振奮。它記錄了一項傑出科學創新的故事，講述這項創新如何改善了幾乎所有囊腫性纖維化病人及其家屬的生活。這個故事對我尤其具有意義，因為我認識一些家庭，他們已經從書里描寫的新藥獲益。隨著生物醫學奇跡從實驗室以更快的速度誕生，我想我們將在未來幾年見到更多這樣的書問世。

【父母忘了要尊重自己，是教養裡危險的誤區】

「...不是父母不尊重孩子，而是父母忘記要尊重自己，以致於孩子在父母身上，學不到對人該有的尊重。這是一個頗危險的誤區，因為這會造就孩子養成不尊重環境與別人的心態。而當孩子在一個允許他對父母不尊重的家庭下長大，父母所給予他的規範與原則，自然也沒有約束性。這樣的話，又怎麼會養成有規矩的孩子呢？...」- 羅寶鴻

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老師你好：

我是你香港的讀者，育有一位5歲兒子，有足感不足及前庭和本體感問題，一直用蒙的概念教養，與爸爸的教法不同，他一直不太認同因為未得到即時果效，而且兒子又不時出現很多行為問題：打父母、在課堂走來走去，踩同學東西，不禮貌待人（被老師責罵時他也能說出自己的問題所在），他平日很喜歡模仿的遊戲：街市豬肉檔老闆、巴士司機、餐廳老闆⋯我知道他有些行為來自朋友和同學，但為何總愛學不好的行為呢？總不能永遠怪別人或避免見面，到底真正的問題在那裏呢？是管教的那部分出錯呢？請指導一下。

……….

你好我是羅老師。

謝謝你願意為了孩子從香港寫信給我，我感到你是一位很關愛孩子的母親，而且本身很重視孩子的教育。

孩子會有不好的行為原因很多，但確實跟大人對孩子的管教方式、應對方式有關。

在我的書「羅寶鴻的安定教養學」第二章【規範篇】裡，有說明當孩子內心的歸屬感與價值感不足時，會出現的四種孩子不當行為：

1 尋求過度關注：會故意做些事情，來引起別人的注意；

2 權力鬥爭：會在大人說A時，就故意B；而當大人說不要B，他就會一直B；

3 報復行為：會有意識地作出跟大人對立與報復的行為，故意激怒大人；

4 自暴自棄：孩子會表現出什麼都不會、或什麼都不想做、不願意做，覺得自己很糟糕。

從你信裡的敘述，我感到你孩子似乎是有以上所說的 1 和 2 的情況。

成人與孩子的應對，造就了孩子種種問題。要幫助孩子改變，成人必須檢視自己對孩子的管教方式，孩子的問題才會改善，但總不離兩個關鍵，就是：

A 給予孩子歸屬感與價值感：當內心這份需求被滿足後，孩子希望自己變得更好的心就會萌芽。

B 提供明確的規範與堅定的原則：當環境能提供這樣的要素，孩子就會逐漸在這環境裡瞭解規範、遵循規範，最終養成自律。

給予孩子歸屬感與價值感，是蒙特梭利教育裡所強調的愛與尊重（Love and Respect），讓他覺得自己是被在乎的、是值得被愛、有價值的好孩子。

而明確的規範與堅定的原則，就是蒙特梭利教育所強調的自由紀律(Freedom and Discipline)，孩子的自由必須行駛在合理的限制裡面，底線是必須要能尊重自己、尊重環境、與尊重別人。

綜合這兩個關鍵，就是Postive Discipline 正向教養（香港好像叫做『正向管教』）裡所強調「和善且堅定」的教養態度。

成人用這種態度來教養孩子，孩子才會成為一個有歸屬感、有價值感，而且懂得遵守規範的孩子。

從你信中提到，目前你的孩子會打父母。我不知道這樣的行為是否頻繁，但我想問他會不會在學校打老師、或打其他同學？如果不會，那可能就意味著父母給予孩子的規範，確實出了些問題了。

父母固然應該尊重孩子，但並不代表可以允許他對父母不尊重。你的孩子目前五歲還會打父母，這樣的行為已經牴觸尊重。不是父母不尊重孩子，而是父母忘記要尊重自己，以致於孩子在父母身上，學不到對人該有的尊重。

這是一個頗危險的誤區，因為這會造就孩子養成不尊重環境與別人的心態。而當孩子在一個允許他對父母不尊重的家庭下長大，父母所給予他的規範與原則，自然也沒有約束性。這樣的話，又怎麼會養成有規矩的孩子呢？

你說當他被老師責罵的時候，會知道自己問題在哪裡，我想這就代表著他不是「不知道規範是什麼」，而是他心裡覺得「規範不需要遵守」。因為，在家裡他或許已養成規範不需遵守、權威不需聽從的習慣。

我見過很多孩子，在我的教室裡有規有矩懂得尊重老師，但只要媽媽一來，就會馬上變成另一個人般，對父母不尊重且毫無規矩，不斷跟他們情緒勒索。看著這些在孩子面前使不上力、被逼得節節敗退的家長，我都會苦口婆心地跟他們說明這其實不是孩子的問題，而是大人的問題。

我想，這是非常值得省思的問題。

這個年頭，大環境都提倡愛的教育、蒙特梭利、正向教養...；這些教育方式本身都沒有問題，問題往往是在大人本身，對「和善與堅定」的理解不夠清楚，對準則的拿捏無法抓到重點。

另一個可能是：父母本身是講求規矩、對孩子有要求的，但因為情緒比較不穩定，容易生氣，或是受到原生家庭習慣打罵孩子的影響，所以在孩子不乖的時候，常會無法控制自己地責罵孩子、甚至打孩子，以致讓孩子的歸屬感與價值感變得越來越匱乏，因此逐漸出現不當行為。常被大人用情緒來管教、缺乏歸屬感與價值感的孩子，也是比較難學習到自律的。

若是以上情形，在我的書「羅寶鴻的安定教養學」第三章【內在篇】有詳細說明，可以怎麼幫助自己內心變得安定，改善自己衝動的教養方式。

總之，在孩子目前這年紀、還在父母身邊的時候，我們對孩子還是很有影響力的。當我們改變，孩子就會改善。

希望你在香港買得到我的書（聽說誠品有）；在Youtube上搜尋「羅寶鴻老師」，也會找到我很多配有中文字幕的教養影片，而且有一系列是廣東話的，希望能幫助到你。

若有機會，希望我們能在香港見面。

祝福。

#羅寶鴻的安定教養學

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本集主題： #陶塑展　黃偉茜 （Weichien Huang）專訪
　
黃偉茜不可一世的孤獨 讓我們看見陶瓷創作者的驕傲
　
　　創作者黃偉茜來自於高雄橋頭，由於橋頭區屬熱帶季風氣候，終年維持溫暖怡人的好天氣，如此的地域特色也使得熱帶植物蓬勃發展，生長在此的黃偉茜，自小便喜愛穿梭於榕樹林之間，大自然給予的深刻記憶，也烙印在她日後的創作裡。
　
對夢想的毅力—不輕易放棄
　　從小便響往藝術的黃偉茜，礙於種種的機緣因素，在大學前始終與創作擦身而過。當時黃偉茜就讀於中文系，得知系上有選修輔系的機會，熱愛畫畫的她第一個念頭就想到「美術系」，而申請輔系的名額角逐也是相當地競爭，黃偉茜因此報名了畫室從頭開始學習，也從此奠定了她走向藝術之路的基礎。
　
與陶土的相遇
　　自認與藝術相識甚晚的黃偉茜，十分地珍惜學習藝術的任何機會，「因為對我而言，那是我花了很多力氣、得來不易的夢想。」大學期間修習的多數是平面繪畫，而後黃偉茜考取上嘉義大學視覺藝術應用所時，對於立體創作的學習躍躍欲試，就在當時接觸到視覺藝術應用所所長—廖瑞章老師的陶瓷創作，廖老師作品多以自然物為基礎發展，深深的吸引了黃偉茜的目光—「原來陶瓷可以這麼做啊…。」，也為此與陶土結下了不解之緣。
　
　　相較於其他的立體媒材，黃偉茜在選擇上其實也經過多方的比較，她認為陶土就像幼時小朋友們捏黏土一樣，能夠簡易的上手、有甚麼想法可以馬上做出來，表現方式也非常多元，依照不同的釉、土、燒窯方式會有各種特有的變化，陶瓷高度的可塑性，也能滿足容易對媒材喜新厭舊的她，「土對我來說很自由，很能呈現出我的想法！」
　
創作中的存在與擴張
　　在黃偉茜的作品當中，「大肚人」是一個常見的創作語彙。從她研究所時期便延續至今，大肚人就像是黃偉茜對於人生的演繹，「對我而言，壓抑就像是肚子裡藏了很多東西。」有時候大肚人的肚子會圓圓滾滾的，時而封閉、或是展開，甚至會長出一些東西—「而想法就是從這裡延伸而出！」肚子就像是基底般的，有許多的變化由它而衍生。
　
　　與大自然間的關係，一直是黃偉茜作品中相當關鍵的要素，如「在林中」系列，是她對於高雄橋頭的感受。因熱帶氣候的影響，橋頭的榕樹林一年四季皆欣欣向榮、綠意盎然，當黃偉茜覺得心情憂鬱時，於樹林中漫無目的的散步，總能療癒她的心情。有次她看到一棵枯木，即便樹都禿了，一片葉子沒有，但它的樹枝卻多又茂密的拔地而起，爭相往密林中小小的一片天空伸展，當下給黃偉茜很大的震憾與啟示，而那些樹枝與氣根的纏繞糾結，因此反覆地出現在她的作品當中。
　
　　主打作品「不可一世的孤獨」系列，是2014年她去日本陶藝之森駐村時的感受。那是一個地廣人稀，被大片自然環抱的地方，在國外語言不通的時候，長時間的靜默讓黃偉茜更能深刻感受環境：喧囂的蟬鳴、深沉夜晚中悶哼的柴窯、劃破夜空的流星、在遠方路燈下若隱若現的母鹿…，尤其是野生的鹿群，更是讓她感受到大自然的神秘與靈力，凌晨兩三點的暗瞑，一隻母鹿帶著小鹿們，方始現身，在極暗極遠的距離下，她還是發現了黃偉茜。遠遠地盯著她，以一種傲然的姿態警告：我們是不怕妳，但妳最好不要再靠近了喔！「第一次，我覺得離異世界那麼近…。」那母鹿就好像自然的使者，孤傲凜然不可欺。而大自然的孤傲，引發了黃偉茜這系列的聯想。
　
　　「人生而孤獨。」黃偉茜身為一個創作者，更需要大量面對。一個人在工作室思考、做作品、面對空白，或隻身出國駐村，接觸種種陌生的人事物等。這些孤獨，在侵蝕創作者身心靈的同時，也賦予了她更真誠易感的心性，「在這樣的狀態下，聲音流入了，影像流入了，各種四面八方的細微震動鼓膜，在內心產生共鳴，再化身為作品，以另一種語言與他人交流。」所以，黃偉茜認為：孤獨對創作者而言是必要之惡，既討厭孤獨帶來的寂寞，又需要孤獨帶來的充盈。
　
創作孤獨，卻豐富
　　「吳爾芙曾說女人應該擁有自己的房間，我認為藝術家也是！」創作就是一種刻化自我的歷程，這種「自我」探究到最後會成為共通的「人性」，就好像每一個在孤獨中奮力創作的人一樣，黃偉茜企圖以一種「中立」的方式來敘述孤獨。它不是好，也不是不好，就是一種「狀態」，雖然孤獨讓人感到寂寞，但是從這個狀態中，我們去感受、去擷取，藉由孤獨豐富人生。
　
黃偉茜-創作中的孤獨，終將成為無可取代的寶物，恆久而燦爛。
　
　
黃偉茜簡歷：
2004國立台灣師範大學國文系美術輔系
2007國立嘉義大學視覺藝術研究所畢
　
個展
2015 「三五記事」，醉美空間，台南市，台灣
2014 「這世界」，日本滋賀縣立陶藝之森，信樂，日本
2013 「三首小詩」，嘉義鐵道一號倉，口舍土也方，嘉義，台灣
2007 「存在與負擔」，嘉義鐵道藝術村，嘉義，台灣
2005 「空間1」，嘉義鐵道藝術村練功房，嘉義，台灣
　
駐村
2014 日本滋賀縣信樂陶藝之森駐村
2011 高雄橋頭糖場白屋駐村
2006 嘉義鐵道藝術村第五屆駐村
　　
　　
策展單位粉絲頁： 金車文藝中心（承德館）
展出日期：2017/03/11－2017/05/07
開放時間：每日11:00-18:00（周一休館）
金車承德館地址：台北市承德路三段131號4樓