⭕️第350次專注，持咒經行思惟《般若波羅蜜多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，作為《大般若經》的精要而集出，無序分與流通分。與《金剛經》並為通行最廣的般若經。般若波羅蜜多心，按梵語語法是「持業釋」的複合詞，前者用來修飾、描述後者，合稱就是「般若波羅蜜多」的「心」。其中：①般若波羅蜜多：般若直譯為「慧」，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為慧。波羅蜜多是菩薩成就無上究竟菩提的根本資糧。有六種波羅蜜多，「般若波羅蜜多」為其中一種，是徹知空性，了達無我的波羅蜜。②心，原義為心臟，與意識心不同，在此是指「心要」或「心髓」。此經為般若波羅蜜經之心要，所以名為《般若波羅蜜多心經》。福井文雅（日語：福井文雅）論證「心」有密咒、真言、陀羅尼的含意，主張經題應解釋為「以般若波羅蜜多作為密咒的經」。韓廷傑認為《心經》表達《大般若經》的核心和《心經》作為陀羅尼，兩者並不相違。《般若波羅蜜多心經》本無『經』字，在古代的經錄中題作《般若波羅蜜神呪》或《摩訶般若波羅蜜神呪》。藏文本稱《薄伽梵母般若波羅蜜多心》，皆不題經字，而稱為「心」或「陀羅尼」，或者二者並稱。敦煌遺書中此經稱為《般若多心經》或《多心經》。以前的學者大都視「多」為衍字，或把「多心經」當成一種拙劣的縮略。不過，福井文雅（日語：福井文雅）在考察歷代經錄、初唐碑銘及敦煌遺書後，發現《多心經》這一稱呼於玄奘在世時已出現，並於唐代廣泛流傳，其使用頻率超過《心經》這稱呼。他指出「多」是「般若波羅蜜多」的略稱，為和密教的《咒心經》（不空羂索神咒心經、不空羂索咒心經）作區別，故稱《多心經》。釋迦牟尼佛初轉法輪，宣說四聖諦，以「苦集滅道」之教義教導眾生，修解脫道。滅諦就是涅槃。解脫道的「涅槃」，指苦的滅盡，包括煩惱的滅盡（有餘涅槃）與五蘊的滅盡（無餘涅槃）。第二轉般若無分別智法輪，藉由對空性的認知，說明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。第三轉善分別法輪的唯識諸經《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明真心如來藏的體性是常住不滅、離六塵之見聞覺知，惟明惟知，唯證乃知，具有原始本地之風光，謂智慧之德相。《般若經》及諸部般若，為佛陀在二轉般若無分別智法輪時所宣說，乃大乘佛法中之深法。佛陀在《大般若波羅蜜多經》系列中常提到般若的重要，更譬喻「般若」為佛母，能生一切佛法。《般若經》的內涵以空性為主，大乘菩薩透過對空性的了解能斷除煩惱障而可證得但不入小乘的無餘涅槃，即聲聞及緣覺的菩提果位；大乘菩薩也能夠透過對空性的認識，具足圓滿修證一切種智，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的佛地無住處涅槃，即無上的菩提果位。《般若波羅蜜多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設於此經，故名為《心經》。佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經內涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第，間接顯示性空所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。《大般若經》中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的。其最重要的觀念，在於以般若空智慧來覺悟諸法皆是空相之實相，不會因已體證空性、可進入卻不入涅槃而自願生生世世輪迴生死救度眾生，其行為看似有違一般所認知的脫離輪迴觀念，而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的主旨所在。因為以慈悲喜捨之心平等救護一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪迴卻棄眾生於不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓願。在《大般若經》中數度出現「菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提」與「觀諸法皆空，不捨一切有情」字句。此即表示若離開對眾生的慈悲濟度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無上菩提正果。般若在大般若經中即闡明諸法性與相皆不可得。故《心經》是出自《般若經》的精髓，附加密咒真言，才完成現今《心經》組織的型態。《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，並最常被念誦的經典。有廣本及略本兩種版本。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分，鳩摩羅什與玄奘譯本皆是略本。本經整段話的概略意思是「透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑」。漢傳佛教中《心經》常見的版本為玄奘譯本，共260個字，其經文言簡義豐、博大精深、提綱挈領，直明「第一義諦」，集中展現了般若學的精髓，是大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經之一。「色即是空，空即是色」一句即出自該部經文，闡明五陰（色受想行識）乃至十八界萬法，與諸法空相（沒有獨立、常存不變的自性）實乃不一不異之中道。《心經》經文的解釋很多，其中包括有顯教的解釋與密教的解釋。顯義是空性，密義是現觀次第。也有人從科學層面對於「心經」之我見和邏輯學層面進行解釋。

⭕️第340次專注，持咒經行思惟《思益梵天所問經》，又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經深受南北禪宗如神秀、普寂、鑑宗等大師的重視。主要內容為思益梵天及網明菩薩跟佛陀的對答、思益梵天與文殊及網明菩薩的互相詰問，本經還涉及「如來藏、往生佛國淨土、中觀緣起、密咒修學」等豐富內容。本經記載佛陀為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等菩薩，解說諸法空寂之理，其要旨為：「諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃」。本經曾受到諸多漢傳僧人的重視而頗為風行，作為當時高僧讀誦修持的依據。禪宗北宗的開創者神秀將其列為其宗門「五方便」思想中，「明諸法正性」之經典，並把本經和《楞伽經》同列為禪學之所宗要。思益，乃「梵天殊特妙意菩薩」之名號，天竺正音為「毘絁沙真諦」，又譯作「持（特）心」、「勝思惟」。梵天，色界初禪天離欲界之欲，寂靜清淨，故曰梵天。本經現存三種漢譯本以及藏譯本，以鳩摩羅什的本子最為通行。現今存有的三種漢譯本，分別為：①竺法護，《持心梵天所問經》，四卷②鳩摩羅什，《思益梵天所問經》，四卷③菩提留支，《勝思惟梵天所問經》，六卷。佛教從印度傳入中國，經典翻譯是重要工程。一部佛典有時只翻譯過一次，而有些則一再重譯。《特心經》屬於翻譯的佛經，於西元286年由西晉竺法護所譯，全名為《特心梵天所問經》。其異譯本尚有姚秦鳩摩羅什《思益梵天所問經》、後魏菩提留支《勝思惟梵天所問經》。前者於西元403年譯出，是第二譯；後者則譯於西元518年，第三譯。目前看到的各版本《特心經》皆寫為《持心經》，不過根據僧叡《〈思益經〉序》以及從藏譯本和梵語經名考察，「持」字應是「特」字之訛。本文為了還原法護這個譯本之名稱，所以稱之《特心經》，而不用《持心經》。《特心經》中有若干用詞很特別，不易理解，而且還有一些句型不合乎中文表達的習慣，因而造成解讀上的困難。本文即試圖分析這些特殊用語、句子，並從中窺見法護譯經的風格，以期熟稔早期漢譯佛典的翻譯情形，俾使往後研讀佛經時有所幫助。關於《特心經》的特殊用語，意思與今日普遍熟知的語意不同，甚至讀音也不一樣。本文列舉其中五個語詞來探究，即：感動、療、約時、時節、蠱狐。至於該經的風格，筆者分為兩點討論，所謂非漢文的表達方式和譯詞多元化。論及本文研究方法則是藉由比對《特心經》異譯本，考量其上下文，並參考漢、梵、藏辭書、《一切經音義》以及中國非佛學古籍等，然後推理、結論。本經解說諸法空寂之理，依高麗藏本分〈序品〉、〈四法品〉、〈分別品〉、〈解諸法品〉、 〈難問品〉、〈問談品〉、〈談論品〉、〈論寂品〉、〈仂行品〉、〈志大乘品〉、〈行道品〉、〈稱嘆品〉、〈詠德品〉、〈等行品〉、〈授不退轉天子記品〉、〈建立法品〉、〈諸天嘆品〉、〈囑累品〉等十八品。宋、元、明三本及契丹藏本則分二十四品。二十四品本之〈菩薩正問品〉中，載有網明菩薩與思益梵天之問答，頗可藉之以見全經大義：『梵天言︰以是因緣，當知佛不令眾生，出生死、入涅槃。但為度妄想，分別生死、涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。爾時世尊贊思益梵天言︰善哉善哉！說諸法正性，應如汝所說。』誦講《思益梵天所問經》曾在漢傳佛教頗為風行，特別對禪宗的形成與發展有較大的作用。屬於北宗一系的神秀傳法普寂時，也授以《思益》及《楞伽》。屬南宗的徑山二祖鑑宗出家後，「涉通《淨名》、《思益》經， 遂常講習...隨眾參請，頓徹心源」。若是你想求婚姻、富貴、長壽、智慧，乃至生死解脫，都可以誦持。佛的金剛語是真實不虛的，佛說誦修此經獲得財富、相貌、眷屬、三明六通、人間和天界的快樂，解脫生死，就一定會實現，這是一種無誤諦語，所言成真。經末，佛說受持此經，現世獲得十一個功德，佛告阿難：「隨是經所有文字章句之數，盡壽以一切樂具，供養爾所諸佛及僧。若人乃至供養是經卷，恭敬尊重讚歎，其福為勝！是人現世得十一功德之藏。何等為十一？見佛藏，得天眼故；聽法藏，得天耳故；見僧藏，得不退轉菩薩僧故；無盡財藏，得寶手故；色身藏，具三十二相故；眷屬藏，得不可壞眷屬故；所未聞法藏，得陀羅尼故；憶念藏，得樂說辯故；無所畏藏，破壞一切外道論故；福德藏，利益眾生故；智慧藏，得一切佛法故。」欲求大福報和美貌、財富、伴侶、人天快樂、解脫自在的可常誦《思益經》。

⭕️第331次專注，持咒經行思惟《大般若經》，全稱《大般若波羅蜜多經》，大乘佛教經典，為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編，並廣述菩薩道，由唐朝玄奘法師譯出，共600卷。其中第二會(《二萬五千頌般若》)﹑第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》)為般若經的基本思想﹐大概成書於公元前1世紀左右﹐其他各會是在以後幾個世紀中成書的。「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸或者自性到彼岸以及明度到彼岸，由於含義太多屬於翻譯師五不翻，此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」，故其「自性本空」，因而後世也稱「空經」。一般認為《般若經》在印度貴霜王朝時在南印度廣為流行，梵文本多數仍存。後來在北印度開始普及，經于闐傳入中國。最初流傳在中國的，是由東漢支婁迦讖譯出的《道行般若經》十卷（又稱「八千頌般若經」），後來三國時期曹魏僧人朱士行在甘露五年（260年）到于闐求得《放光般若波羅蜜多經》梵文原本（又稱「兩萬五千頌般若經」），由無羅叉和竺叔蘭共同翻譯。此後，這兩種般若經又有多種異譯本。最著名的是由後秦譯師鳩摩羅什於弘始六年（404年）譯出的《大品般若經》（兩萬五千頌本）和弘始十年（408年）的《小品般若經》（八千頌本），這兩部經又題名為《摩訶般若波羅蜜經》。此外，還有其他的般若經也從印度傳譯至中國，如《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》、密教的《般若理趣經》等等。唐朝玄奘從顯慶五年（660年）至龍朔三年（663年）所譯出的《大般若經》共計六百卷，分成十六會，除了重譯上面所提到過的《小品》和《大品》外，還包括了佛陀在王舍城鷲峰山、給孤獨園、他化自在天王宮和王舍城竹林精舍等四處講法時的全部般若經。之後宋朝的施護、天息災等人除了再譯《心經》、《小品經》、《理趣經》外，又新譯出了諸多教授陀羅尼的般若經，以及具綱要性質的般若經。大般若經分為九部十六會二百七十五分，梵本二十萬頌，其中《初會》字數約355萬字，份量佔比最廣，《第八會》《第十會》《第十三會》《第十四會》都不及1萬字。《大般若經》的十六會，可以分為三大類。前五會是第一類：前三會內容與古說的《大品》相同。四會與五會，是古說的《小品》。第一類內容都有共同的部分，是同一原本的分化。近代學者研究認為，應該是先有四、五會的《小品》，而後擴展為前三會的《大品》。中五會為第二類：這是彼此不同的五部經，從《天王般若經》至《理趣般若經》。後六會為第三類：這是從般若法門的立場，分別闡述布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜。中觀派創始人龍樹曾註疏解釋《大品般若經》，而成《大智度論》，來闡釋該經所表達的性空實相的義理。藏傳佛教傳說《現觀莊嚴論》是瑜伽行唯識學派鼻祖彌勒菩薩根據般若經的義理撰成，來闡釋般若經的實踐行證之道。陳那菩薩則根據本經第四會撰成《佛母般若波羅密多圓集要義論》，總數該經的主旨。漢傳佛教方面，三論宗的主要典籍《中論》、《百論》、《十二門論》皆繼承般若經旨意。經過多位佛經翻譯家的傳寫講述後，般若學逐漸開始流行，《大品》、《小品》、《金剛般若》、《大智度論》、《中論》、《百論》等使般若學發展到一個高峰，使之成為魏晉南北朝時期佛教的主要論題，並影響到隋唐有關宗派。本經第九會「金剛能斷分」的異譯本《金剛般若》，成為禪宗傳心的法本；天台宗以大品般若經為觀法，《大智度論》為指南，在其化法四教中判為「通教」。