【EP64 從甘肅夏河、阿爾泰山到塔什庫爾干：偏離正軌的絲路流浪 ft. 圖文插畫家 點點陳 @pointdiary 】 讓我們一起回到2012年的中國新疆。 當時七五事件才剛過不久，新疆在外地人眼中是「危險」的同義詞；習近平還沒完全掌握大權，智能手機與支付寶也尚未普及；方興未艾的自助遊風潮，吸引了無數城市年輕人紛紛西進，想感受這個國家的寬廣遼闊。而在這群年輕人中，還有著一位為了探索世界而到上海交換學生的台灣女生，點點，抱持著初生之犢不畏虎的決心，正沿著河西走廊往歐亞大陸的最深處前進。 但這趟絲路流浪並不傳統；相反的，這是一趟非常偏離正軌的絲路旅行—— 對西藏有所嚮往的點點，首先繞路來到了甘肅南部的夏河縣拉卜楞寺，見識到藏傳佛教信眾的虔誠；接著穿過河西走廊，原本在烏魯木齊就該結束的旅程，卻突然延伸到北疆阿爾泰山，放著一般人趨之若鶩的喀納斯湖不去，硬是在一個山中小村賴著不走；最後又一路殺到南疆最偏遠的塔什庫爾干，見到了另一邊就是巴基斯坦的紅其拉甫口岸，並感受富含塔吉克色彩的邊疆風景。 然而這一切的偏離正軌，可能都比不上親自前往七五事件發生地點——烏魯木齊二道橋來得精彩。當一行人來到這個所有人一再叮嚀「絕對不要去」的維吾爾市集，來自周遭的凝視讓他們彷彿誤入叢林的小白兔，氣氛也隨著腳步變得越來越緊張；然而就在這個時候，一個突如其來的尷尬問題，竟然瞬間導致情節大逆轉，徹底改寫了點點的絲路體驗！ 究竟是什麼樣的問題，讓原本幾近凝結的氣氛出現180度的大轉變？從夏河、禾木、喀什到塔什庫爾干，這段不斷脫離主線的絲路旅程上，哪些人事物是在酒泉、敦煌、嘉峪關看不到，卻讓點點回味再三的？這集就讓我們跟著點點回到近10年前的中國，懷抱著年少輕狂的叛逆，一起經歷那些偏離正軌才會遇見的瘋狂流浪故事！ #三山夾兩盆 #西出陽關無故人 #朝穿皮襖午穿紗 #封面是來賓自己畫的 🎙️ 來賓簡介： 點點陳 @pointdiary ，旅行插畫家，桃園人。畢業於台灣大學土木所結構組。擅長以手繪的溫暖風格描繪插畫，喜歡將旅行觀察與日常生活繪寫進手帳中，那些再平凡的日常，只要記錄下來都將成為獨具意義的回憶。期待作品能以插畫和文字帶給讀者身歷其境的感受。著有《海島一點點：東京╳廣島╳瀨戶內海 都來一點點》、《沙漠一點點：西安到喀什，4590公里的絲路日誌》。 ✅ 本集重點： * (00:01:28) 將近10年前還沒智慧手機就決定衝新疆！哪來的勇氣？ * (00:04:32) 從小都是個乖小孩，為了不讓家人擔心，只好⋯⋯ * (00:07:00) 甘肅夏河縣拉卜楞寺：擦邊球拜訪藏區，去不了西藏的替代方案 * (00:10:51) 藏區文化：藏傳佛教寺廟、喇嘛、磕長頭、轉經輪與唐卡 * (00:14:00) 背包客界無奇不有，青年旅館見識到的各種奇葩旅人們 * (00:18:02) 每個人都說新疆很危險！但真的有那麼可怕嗎？ * (00:20:34) 七五事件發生地點，烏魯木齊二道橋，對話中意想不到的大反轉？ * (00:23:58) 從2012年到2018年，發生了多大的轉變？點點與Jerome的經驗對照 * (00:25:17) 從烏魯木齊前往阿爾泰山的旅程，尷尬的民生問題——關於廁所 * (00:29:26) 圖瓦人建立的阿爾泰山中聚落禾木村，來了就不想走啦～ * (00:33:46) 旅人的一廂情願，誰規定山中小村一定要很原始？ * (00:38:02) 東方與西方旅人的交會之處，南疆喀什，維吾爾人多就一定危險？ * (00:40:46) 塔什庫爾干自治縣，充滿塔吉克風味的山中縣城 * (00:43:27) 這段旅行對你的意義是什麼？還有給背包客的一點叮嚀 * (00:45:45) 點點陳的創作與出版品介紹，結語 🔈 收聽節目： Spotify Apple Google SoundOn Firstory Baabao KKBox 各大播放平台搜尋「旅行熱炒店」或至官網 #podcast #travel #播客 #音頻 #自助旅行 #中文podcast #台灣podcast #中國 #絲路 #新疆 #甘肅 #烏魯木齊 #阿爾泰山 #禾木 #拉卜楞寺 #夏河 #喀什 #塔什庫爾干 #維吾爾 #七五事件 #沙漠一點點

⭕️第221次專注，持咒經行思惟「自性」，在佛法裡有很多不同的名相，初學者往往被這許多名相迷惑，而感覺佛法義理不容易深入。比方說：真如、自性、般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性......等等，這些名相雖然名稱互異，其實意義只有一個，就是指我們的本來面目，也就是本來的自我。在佛教裡就把它說成是般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性等，名詞雖然不同，其實意義都是一樣的，說明就是「自性」這個假名。在印度諸宗教中，自性，又稱自體、法體、體、實性，是個哲學術語，指所有事物（法）自身擁有、自體形成、自身決定存在形態的性質，是常住的、不變的、獨立，不依緣起而變化的；其外在特徵，則為自相。這個概念在不二論、毘濕奴派中是個重要的課題。佛教也接受了這個概念，在部派佛教時期發展出自己的論述。在大乘佛教和大圓滿等中，也是很重要的理論之一。在佛教文獻中，它與本性或我經常被視為同義詞，但自性的起源較晚，直到部派佛教的論藏中才使用這個術語。這個術語源自古印度哲學，原指「法」存有自身的性質。與古希臘形上學中的本體、本質、實體，及康德哲學中的物自身的意義接近。在佛教採用之後，自性又被用來作為真如、法性與實際等的同義詞，唯有覺悟聖者才能了知。這兩種觀點，形成世俗自性，與勝義自性的區別。佛教主張無常、無我，因此一般來說，不承認世俗自性存有，而改以空性來取代。但是在不同學派中，對於勝義自性是否存有，其見解不一，例如，如來藏學派認為如來藏擁有不變的本性，為勝義自性。公元前1世紀般若經文獻中已言諸法無自性、諸法空，甚至如《般若波羅蜜多心經》中的五蘊皆空性。公元2世紀中觀學派的祖師龍樹，上承般若思想傳統，繼續發揚無自性的空義。他認為般若文獻的空只是對宇宙與人生的深刻觀察，但並未提出嚴密論證去證立空的本性，因而只有空的思想，而沒有空的哲學及空的理論。龍樹主張嚴格論證。在《中論》中，龍樹並不是從正面去證明物件的自性空。相反，他採用反證法，先假設物件有自性，分別從4方面（因果關係、同一性與別異性、運動與時間、作用者與對象）去導出種種矛盾（亦即物件之自性，將會破壞世間法），去反證事物不擁有自性，非實在也不是非實在。如來藏學派在《楞伽經》中提出七種性自性，包括，集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。知自性本空，捨無可捨，丟無可丟，那真正的自性就出來了。禪宗六祖惠能大師，在五祖弘忍半夜三更，為其解說《金剛經》開悟時，說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清淨無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」這就是「佛是人成」的最佳佐證。六祖說：「凡夫即佛。」其意是指：人人皆具有佛性，皆有成佛的可能；「煩惱即菩提」就是要我們：轉煩惱方證菩提。這也告訴我們，卸下煩惱即能見到自性，宋朝的茶陵郁和尚寫了一首開悟詩：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」說的正是自性所在。

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