【心靈小品】【潛意識】——無常的超越​ ​ 行為及情緒的失控，與個人的業識有關。我們的體能與心力，常處於起伏狀態，所有的能量變化，都有直接或間接的互動關係。​ ⠀​ 潛意識，是業力的一部分。有些人過去世所累積的身、語、意習慣很深厚，到了這一生，對某些事物的認知、理解、記憶就特別強，這些訊息很自然、很深刻地進入頭腦，從內在產生一些觀念，於是成為潛伏的心念活動。當我們關注身心運作的過程與細節，自知力和覺照力便會提昇，突發性狀況就會愈來愈少。​ ⠀​ 內心脆弱的人，總是漠視、逃避、壓抑自己真正的感受，因此喪失快樂的本能。聖嚴法師說：情緒是可以轉化的。凡夫有造惡的情緒，也有修善的情緒；所謂正向情緒，基本上還是以自我中心為出發點，再區分為自利、利他二種導向。修行的精進心，也稱為「大憤心」。從「有情」進化為「覺有情」的動能，便是煩惱與情緒的淨化及再生。如果不懂這種轉換原理，行善或鍊心很容易半途而廢。​ ⠀​ 佛法說的心魔與外魔，皆起於不安與執著。禪修與念佛的動機要單純，開悟與淨土是修行的果德，不是預設的目標。學佛只需要在戒定慧或信解行證上下工夫，不需要以意識心去揣測或想像佛智慧。若能時時觀想一切法無所有、畢竟空、不可得，就能培養無畏的心，即使魔境現前，也不攻自破。​ ⠀​ 心的定境，來自輕安心的增長，平靜心的持續。初學者可於專注念佛中，體驗到相似的清明。布施、供養、懺悔等方法，也能消除業障，但是一般人的願心是薄弱的，所以作用小，如果具備觀想或念佛的基礎，轉境的力量則相對深廣。​ ​ ◎轉載自法鼓文化-心靈網路書店​ ◎資料來源：《放下的幸福》、《覺情書》、《禪在哪裡？》​ ◎圖：蕷絜​ ​ 更多心靈小品 https://pse.is/3b4wkr ​ #心靈小品​ #潛意識​ #無常的超越

最近在銅鑼灣開了一家新的居酒屋，位於銅鑼灣金朝陽中心1樓。店舖環境挺大很舒適，以還有大量燈飾感覺有情調🙈。另一邊是包房位置，裡面有幾幅以人手繪製的日本風情畫，感覺置身日本居酒屋☺。餐牌上有多款不同種類的食物供應，另有多款不同品牌的清酒。 - 💥Nami卷 HKD$168，這款是店家招牌菜式，，用了金箔/海膽/吞拿魚蓉/三文魚/三文魚籽/黑魚子醬。賣相吸引特別🤩，魚生食材味道鮮甜，同時間吃到多種味道層次感豐富。這個用了玉子代替醋飯在中間，味道甜甜的，配合魚子的油份味道更香口☺。 - 💥頂級刺身六點盛 HKD$368，這個擺盤賣相不錯，食材包括有三文魚/帶子/油甘魚/甜蝦/金目鯛/鯛魚。食魚生食材新鮮肥美，油脂分佈均勻😚。不用點醬油也可吃到鮮味，另有其他款式的刺身盛盒🙈。 - 💥自選壽司 HKD$18/件起，可因應喜好而選擇，而且很數十款可選😛。我們選擇了三文魚/赤貝/海鰻/熟蝦/牛油果，壽司不易夾散，證明壽司師傅手握功夫好🙈。魚生壽司味道新鮮鮮甜，海鰻壽司味道無骨帶甜味🤤。牛油果熟成程度剛好，又可中和油膩感。 - 💥北海道十勝豚肉丼 HKD$168，打開碗蓋後看到豚肉滿滿，而且是厚身版本份量十足😍。豚肉油脂均勻，肉質爽口煙韌。豚肉帶點油份在口腔散發著，味道很香但不油膩。醬汁味道甜甜的，用來拌飯不錯😆。 - 💥日本豚肉壽喜燒 HKD$268，這個是日本常見的火鍋之一，看到滿滿的材料很吸引🥰。豚肉份量十足，另有野菌/鮮冬菇/野菜/幼水晶粉/烏冬等等。湯式味道清甜，味道濃郁不咸。豚肉是薄切版本，肉質口感嫰滑，吸入醬汁味道挺好😚。 - 💥雪葩 HKD$58/份起，我們選擇了椰子/菠蘿/檸檬，每一款賣相也有所不同。椰子味道清甜口感幼滑，感覺像吃雪糕😋。而菠蘿和檸檬味道也是酸酸甜甜的，味道清新透心涼。 - 📍浪．居酒屋 銅鑼灣登龍街1-29號金朝陽中心2期Midtown1樓 . . . #chingchingjaiii銅鑼灣篇 #浪居酒屋 #namiizakaya #登龍街 #銅鑼灣 #銅鑼灣美食 #causewaybay #causewaybayfood #日本料理 #居酒屋 #居酒屋えぐざいる #hkfoodie #hkfoodies #相機食先 #hkig #hkpr #hkblogger #hkinfluencer #hklifestyle #hklifestyleblogger #음식 #食べ物  #foodpornhk #hkfood #hkfoodstagram #hkfoodblogger #hkportraits #hkportriait #寫真好きな人と繋がりたい

⭕️第237次專注，持咒經行思惟「菩薩」，今天是觀世音菩薩聖誕日，讓我們來談談菩薩果位的覺有情眾生，菩薩是印度語「菩提薩埵」的簡稱，菩提譯為「覺」，薩埵譯為「有情」，凡是覺悟到生命苦空無常，發起上求佛道，下化眾生的人，不論出家在家，不分地位高低，只要能發菩提心者，都有資格成為菩薩。有情或有情眾生，音譯為薩埵、薩多波，舊譯為眾生，或稱為含識，即一切有心識、有感情、有見聞覺知之生命體。相對於有情，草木、土石、山河、大地等則稱為非情或無情。菩薩具名菩提薩埵，意譯為道心眾生、覺有情、開士等。菩提是佛道，薩埵是眾生，眾生發心求入佛道名菩薩。又，上求菩提，下化眾生，故為菩薩。已斷煩惱結，於生死輪迴自在、具救度眾生能力者，稱為大菩薩，即菩提薩埵摩訶薩埵，簡稱菩薩摩訶薩或摩訶薩。受到佛教傳入的影響，在中國民間信仰中，也稱非佛教神明為菩薩。在初期佛教，菩薩一詞用來指釋迦牟尼的前生及其今世朝向解脫修行但尚未成道的時期。本生故事中，記載名為善慧（釋迦牟尼前世）的婆羅門仙人遇見燃燈佛。善慧對佛陀供養蓮花並發願菩提，得授記未來成佛，是為最古老的菩薩故事。菩薩最後會投生到人間，在菩提樹下以人身自悟道果，通達四諦、緣起而涅槃成佛。南傳上座部提到巴利三藏小部及注釋中記載有關菩薩的修行內容，稱為「大菩提乘」。菩薩首先在佛陀面前發至上願，生大善心，並得佛陀授記確信未來得成佛，從這一刻起獲得菩薩的稱號。得佛陀授記後，菩薩生起的大善心，會促使他圓滿波羅蜜，最終成佛。按南傳上座部的說法，菩薩得授記後至少會以「四阿僧祇與十萬大劫」的時間修習，以圓滿「布施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈、捨」這十種波羅蜜。四阿僧祇與十萬大劫，為利根者的修習時間。中根者，為八阿僧祗又十萬大劫。鈍根者，要十六阿僧祗又十萬大劫方能成佛。至最後一世在菩提樹下成佛前，菩薩尚未完全斷除煩惱，因此仍是未證果的異生凡夫。按南傳上座部的說法，菩薩修習的智慧波羅蜜只會到達十六觀智的行捨智前段。這是為了避免在成佛前證悟道果，因為一旦成為聖者就無法輪迴圓滿波羅蜜。說一切有部論藏《發智論》說，得「相異熟業」名為菩薩。據《大毘婆沙論》的解釋，要「修習妙相業」（三十二相、得五勝捨五劣），人、天人都能識別出來是菩薩，才名菩薩。說一切有部毘婆沙師認為菩薩發心以來，經「三阿僧祇劫」修行四波羅蜜：「布施、持戒、精進、智慧」（健馱邏國諸師說六波羅蜜），又百大劫修相好（以精進故，釋迦超彌勒九劫為九十一劫），如《阿毘達磨大毘婆沙論》說：「有佛名釋迦牟尼，出現於世。……時有陶師，名曰廣熾，……願我未來當得作佛。……發是願後，乃至逢事寶髻如來，是名初劫阿僧企耶滿。從此以後，乃至逢事然燈如來，是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後，乃至逢事勝觀（即毘婆屍）如來，是名第三劫阿僧企耶滿。此後復經九十一劫，修妙相業，至逢事迦葉波佛時，方得圓滿」。說一切有部認為到菩提樹下坐的菩薩，仍是異生。因菩薩過去生或是樹神、鳥獸，但聖者不生惡趣中。又，釋迦牟尼出家前，曾娶妻生子。出家後，從外道修學。在菩提樹下，曾起貪、恚、癡——三不善尋。因此菩薩尚未斷盡煩惱，不是聖者是異生，直到頓證無上菩提，才成為聖者佛陀。大眾部的案達羅派認為釋迦牟尼過去聽迦葉佛的教說時，入「決定」成為聖者。案達羅派認為菩薩入惡趣，入母胎，從外道修行，非煩惱或惡業所驅使，而是聖者為饒益眾生、乘願力而行。菩薩也不會起欲想、恚想、害想，入最後身的菩薩已達聖位，只會憐憫、慈悲有情，拔濟眾生。說出世部所誦《大事．多佛品》說六波羅蜜「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。大乘佛教以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，立四弘誓願（大誓莊嚴）、發菩提心，自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者，即是「菩薩摩訶薩乘」，亦即大乘佛教。因此，菩薩道是大乘佛典的主要內容。按《十住毘婆沙論》，若人發心必能成就無上道，才叫菩薩。也有僅發心即稱菩薩，這是因為「離初發心則不成無上道」。但初發心僅是「假名菩薩」，往後漸漸修習轉為「真實菩薩」。據《大智度論》「受記為佛，上昇虛空，見十方佛」是為「大相」，此時名為菩薩。照《大乘起信論》，一切菩薩經「三阿僧祇」時間修習成佛，不過隨眾生世界不同，所見所聞，根性別異，因此示現所行亦有差別。若按《十住毘婆沙論》等，菩薩成佛時間是依菩薩的根性利鈍和宿世因緣而定，或一、二、三、四，或十、百、千、萬、億，或超過億個阿僧祇大劫，方具足修行成就佛道。依華嚴宗見解，則頓教中一切時分皆不可說，一念妄心不生即是佛。圓教中一切時分悉皆不定，相即相入，不可定執。如毗目瞿沙仙人執善財手，時經多劫，處歷無邊，念劫圓融。欲證佛菩提道必須修習六波羅蜜：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」（或加「方便、願、力、智」為十波羅蜜）直至圓滿，方有資糧成就佛果。《成唯識論》中稱十勝行，即菩薩十地所行道法，「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如」，方能證得究竟轉依。初地（歡喜地）以上菩薩都是聖者。聖者中的大菩薩以慈悲、本願及習氣感得法性生身，為度眾生和滿本願，還來世間。大乘佛經稱某些菩薩在遠古已成佛，如觀世音菩薩過去佛號正法明如來，他們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，倒駕慈航重入世間教化救度。一些早已成佛，而示現菩薩身的「倒駕慈航」聖者，也稱之為摩訶薩。菩薩摩訶薩發心將所有眾生從苦難、輪迴之中解脫。