【認真聽】 《#花木蘭》真的有這麼爛嗎？ 迪士尼找到的女性新觀念是「#孝」？ 李長潔 👧 . 一部電影可以被黑到讓人專程去看，也是一種成就。最近上映的迪士尼電影《花木蘭》，讓大家看得氣氣氣氣氣（#chi），使有點害怕迪士尼公主的我，特地去觀賞這部作品。直接說結論，《花木蘭》還真不是很好看，儘管場景華美，但在敘事情節、鏡頭運作、演繹表達等多方面上，都可以感受到一些足以令人出戲的毛邊。 . 真人版《花木蘭》真的有這麼爛嗎？花木蘭是一個怎麼樣的迪士尼公主？迪士尼公主有甚麼性別意義？真人版《花木蘭》居然把華人的「#孝道」拿來當作新世代女性特質，是不是搞錯了甚麼？！ . 📌 #今天的內容有： . ▶ 花木蘭到底好不好看？ ▶ 迪士尼的公主進化論 ▶ 電影中的東方主義 ▶ 孝順做為一種美德（？ ▶ 雙元孝道的理論模型 ▶ 其實花木蘭也沒有很爛啦 . 📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/45rT6U9YctNslXtqs122V2?si=vSi4YxCgQ-60v7DFks3xbQ . 📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckevkz4vfopop0839tan4komg?ref=android - - - /////// 完整論述 /////// . ▓ #迪士尼公主論 . 從女性主義的觀點來看，性別（gender）具有操演性（#Performativity），也就是說，性別是模仿、表演、施行而成（Boucher, 2006），而媒體就是其中一個形塑性別的機器。Fought與Eisenhauer（2006）的迪士尼公主內容量化研究發現，女性角色的台詞量隨著年代增多，顯示性別意識的進步；而公主的性別特質，也隨時代轉變成更堅強、更獨立的女性。#公主的女性再現，會成為女孩們演繹性別的脈絡，因此，迪士尼當然重視公主的性別形象所帶給大眾的參照性。 . 社會學者們也非常在意這些在童年裡扮演重要社會角色的公主，她們是一種「#認同的文本」（Wohlwend, 2012），公主跨媒介地出現在電影、電視、玩具、遊戲中，甚至延伸到日常生活的所有動作。每一個女孩（或男孩）都可以有「#做公主」的機會。（回頭看以為自己是Elsa的5歲乾女鵝） . ▓ #花木蘭中的東方主義 . 當然，我絕對不會計較《花木蘭》中文化轉譯上的失誤，甚至是誤讀。這種東方主義（orientalism）（Said, 1979）的傾向，是基於「東方」與「西方」二者之間作本體論與知識論的差異。像是片中土樓場景的使用、對「氣」的理解與詮釋、莫名的鳳凰。在妝容與服飾上倒是還挺符合花木蘭身處的魏晉南北朝，柔然的幾角色設置也還看得出迪士尼的用心。畢竟，《花木蘭》主要觀眾群應該還是西方青少年以下，嚴謹考究的戲劇設定，好像也不是那麼重要了。 . 不過，對於真人版《花木蘭》把「#忠孝兩全」作為某種迪士尼公主的價值核心，到底有甚麼問題？ . ▓ #孝道的相對主義與絕對主義 . 許多評論者把片中置入的「孝」的概念視為父權（中國）勢力的再現，這個部份我覺得可以再思考一下。我們從社會理論來看看，花木蘭被賦予的特殊價值「孝」究竟是甚麼？孝道的文化原型主要奠基於華人家庭對宜農生態環境的適應策略，而孝道的心理原型則根植於親子間自然情感互動的基本需求。 . 進一步來說，前者乃是為鞏固家族結構來滿足務農社會之實際生活需求，透過將家庭日常運作與其經濟功能緊密連結，孝道規範逐漸從生計生活經驗中演化成形，藉以促進家庭體系之整合與延續；同時又在人為的政治力量作用下，將儒家特定的倫理階序觀強化為孝道規範的依據，使孝道意識型態從繁複細緻的文化設計進而成為華人首要的「#絕對主義倫理觀」。（葉光輝，2009） . ▓ #孝其實也有很多意涵啦~ . 因此，「孝」是一個社會—歷史性的概念，並且在孝道二元模式裡變動拉扯。以「尊親懇親」、「抑己順親」、「奉養祭念」、「護親榮親」四個變項，呈現為「#相互性」與「#權威性」孝道兩個面向。其實，從卡通版到真人版的20年過渡，在女性主體與孝道關係的表現性上，的確有新的進展。一方面，父親與皇帝皆具有「慈」的呼應性，符合相互性的孝之條件。 . 此外，花木蘭從一開始的「抑己順親」、「護親榮親」，壓抑自我符合社會關係，轉向「尊親懇親」、「奉養祭念」以真實女性身份，達到孝道的境界，更加符合相互性的孝。我覺得，評論者在一個「現代性」的自我要求下，去批判該片對孝道關係性的掙脫與自我表達，稍有失去對孝道多元意義的真正理解，有直接將孝道掛上「中國」、「傳統」沉痾之嫌。 . ▓ #不好看也不難看 . 其實說來有趣，《花木蘭》引起大眾對孝道的敏感，但實際上是對中國的對抗。但回顧現代孝道的論述形構，反而是中國的文化大革命，承接了源自胡適、魯迅五四運動的「#反孝」。而在台灣的情境中，因為國民黨執政時期中華文化復興委員會的「#崇孝」運動，權威性孝道則比較常出現在台灣。我想這是一個台灣人的症狀式閱讀。 . 至於真人版《花木蘭》到底好不好看呢？找片源看就好… | #參考文獻： . 1. Boucher, G. (2006). The politics of performativity: A

什麼叫「勇氣」？被討厭的「勇氣」、有「勇」無謀……？ 今天，小編想以一個高中生的角度，和大家談談什麼是「勇氣」。 相信大家都聽（荼毒）過《論語》中最有「勇」，但也最常被孔子罵的人子路吧！ 說時在我很討厭論語、孔孟大道這些。雖然它規範了我們的日常，塑造出中華文化的倫理道德，但它同時也剝奪了我們的勇氣。（但礙於現實我還是要唸論孟啊） 勇氣呢，對我來說是「不合群體、不合大眾的『善良』」這不代表任何離經叛道的事都很有勇，像是吸毒、裸奔、吸毒吸到裸奔（咦）比較像是「反社會」順便「觸法」（當然，不是每一條法律都是好的、善的）這可不在我的勇氣範疇內。 「不合群體、不合大眾的『善良』」大概最明顯的例子應該就是「減塑」、「不當排擠人的加害者」等，抽象一點的就是「不淌渾水」 先從減塑的故事開始說好了：它本身除了勇氣以外，還有一點「魯莽」、「衝動」。照理來說經營一個帳號以前，應該要先查好作業（像是如何寫文章、要不要有團隊、學製圖、照片要不要統一色調） 但我本人非常急躁，我甚麼都沒想就直接辦，所以上面那些都沒有做到（笑）然後一開始都用醜醜圖、文章也很不怎麼樣。 阿不就還好我很幸運，可以找到一群很好、很有能力又溫暖的人當小編。Aus大家提議改變發文方法、Laura幫我們設計圖片跟頭貼、Annie告訴我們許多科學知識、Stary當我的後盾（雖然她比較少出現）這些，都是我當初在創立時完全做不到的。 但如果我當時拖拖拉拉想要謀定而後動的話，應該不會有做到的一天。 大家不覺得這個粉專很反「大眾習慣」嗎？在這個「方便、快速、資本主義」底下，用塑膠、用免洗餐具、用完即丟是一種「習慣」；它在這個世代被視為「理所當然」是因為大企業的塑造與人們怕麻煩、懶散的個性。 所以說我們現在是反其道而行、反社會，因為我們在做著上一個世代可能會做的事。 譬如，我在學校（一所學生長不大的學校）常常會收到這樣的嘲弄「你看！我用免洗餐具！」、「我就喜歡用免洗，怎樣？」、在我經過時，大吼「免洗餐具」、在我用塑膠時指責我。遇到這種事，我也只是笑笑、或是不理（我對那些同學都蠻淡然的）難不成要跟聽不懂人話的人理論？這樣看起來更像瘋子。 也是，因為我做的事在她們眼裡就是一個「瘋子」。 要不要用免洗餐具是你的決定。我也有朋友習慣用免洗餐具，但是他們不會像這樣嘲笑，反而告訴我她們的一些難處、或是試著了解這個議題，我覺得這樣給人的觀感就差很多了。 聽到剛剛那些話，內心其實是非常難過的；一來我明明就是做好事，「憑什麼」這樣對我？二者就是覺得你們柿子挑軟的吃，我個性比較好比較溫柔就這樣隨意嘲笑，如果今天換成一個比較兇的人你們敢嗎？ 出去外面也一樣，有些人會支持，並告訴我他們的看法；有些人選擇嘲弄，「我就是喜歡用免洗」。 但是，我一直告訴我自已「我在做善良的事」，雖然它不是主流、大眾可能不理解，但是如果沒有人願意做，世界不會變得更好。這個社會令人難過：有太多的酸言酸語、對立、嘲諷、不理解、無知、還有跟風。 最後一點最可怕。跟風，無知的跟風，其實就是在「多數暴力」別人。民主體系中最大的缺失就是許多人會藉著「民主、自由」之名，出征其他與團體意見不合之人。我覺得最明顯的例子就是有人想發表對韓總的看法就被綠粉出征、或是想討論一點兩岸事務就被冠上「台獨」或「中國人」（舉個例子而已，相關事情也很多，理性討論已經不太適用，請不要出征或扭曲我） 無知的可怕，在於很容易被操作。一件事情，不是大家說的就是對的，眾口鑠金，三人成虎。跟隨大眾在遠古時代是被視為較存下來的策略，在人類需要狩獵、對抗大型動物時，群體的力量總是比單打獨鬥還多。但現在，變成群體的力量「氾濫」，真正「對的」「善良的」可能會被群體壓過去，而堅持那些對的往往會被指責、出征、犧牲。（想到上次駐日外交官上吊的事就很難過，他就是被無知的群體和輿論害死） 堅持自己的勇氣很不容易。在這個令人難過的世界，需要被改變的事情太多了；即使大家否定我，我還是會繼續做下去。 與想要改變社會的人共勉之。 #wei小編 （心情不好寫文章洩憤哈哈哈） （被同學罵婊子、中國人，有夠不爽，但跟減塑沒關哈哈哈）