【#hsu：這是最哀傷的少女養成計畫──被日本政府抓去東京改造的「蕃人」女孩】 阿臺是牡丹社事件中少數存活的俘虜，她在剛被日軍發現、捕獲時，因過度驚駭而大哭不止。當她漸漸緩和過來後，雖然不哭了，卻轉而頂著一張失神、茫然而看不出悲喜的面孔。 在日軍的紀錄中，阿臺的舉措像是「小豬一般愚蠢」──不只無法以言語溝通，手腳更是動個不停，一見到食物（特別是肉類），隨即如餓鬼般伸手攫取。 這樣宛如「野人」般的阿臺，在日軍指揮下換上和服之後，卻使前線軍士一見她便「想起了故鄉」。 或許是怕一名少女待在長期只有男性的軍營不妥，也或許對於這位「蠻族」少女有著更多的期許與想像，幾天後趁著長官樺山資紀等人返回日本的機會，日軍讓阿臺一同搭上這艘在 6 月 7 日啟航的「明光丸」。 就這樣，她在海浪往復撲岸的撞擊聲中登船，啟程前往她敵人的國家。 大船陸續經過長崎、神戶和橫濱，在開入東京灣後，阿臺被帶到大倉喜八郎的住所落腳，他是負責承辦牡丹社戰爭庶務的東京商人。 在那裡，她將等著被改造為一位「日本淑女」。委託大倉喜八郎此任務的，正是當時因明治維新的政治改革而逐漸崛起的大隈重信。 儘管不確定這位後來創辦早稻田大學的政治家有什麼盤算，但他改造阿臺的野心，背後顯然有著教化「野蠻蕃地」──也就是臺灣─的企圖。 其中一封與大倉喜八郎溝通協調的書信，更意味深長地提及要「誘導教化（阿臺），為將來遠圖之一助」，並要求「專注以皇國風俗薰化之（阿臺），以禮敬為本加以教導」。 於是，這場改造阿臺大作戰浩浩蕩蕩地拉開序幕。 第一步是為她備好和服、傘、桌子和筆墨紙硯、蚊帳等日常用具，再來，安排看護婦隨側在旁提供無微不至的照護。至於老師，則特別請來了當時著名的儒士佐佐木支陰教她習字讀書。 這一切費用，都由日本政府支出，而且還特別備註：如果有衣服雜具，或是突然的疾病、事故，都可以再另外申報。 經過日復一日的教誨，「文明」似乎逐漸在阿臺身上發揮作用。她的日常語言、舉止進退開始有了日本人的樣子，也終於開展笑顏，較為自在地表現出自己的情緒。 但整體來說，還是與當局的期待有些距離，她的家教老師佐佐木給出的學習成果評價十分嚴厲，認為阿臺「天資低下，記憶欠缺」，舉凡平假名或較為複雜的文法、字詞，都進展有限、尚待加強。 雖說如此，對日本人來說，當年那個在船上被形容看起來像是「日本下等人民」或「苦力」的原住民少女，經過這一連串教養之後，似乎也勉強可以被視為可愛、合乎禮儀的淑女。 時值清國、日本雙方已就琉球問題、臺灣問題達成共識，並簽訂停戰專約，作為戰爭的人質、未曾上戰場的戰俘，阿臺也該隨著一切的告終，回到故鄉。 那年 11 月，當阿臺來到東京剛過 5 個月左右，又被人帶回她的部落。大概阿臺連自己為什麼要離開也毫無頭緒，就這麼模模糊糊地跟著上了車、上了船，辭別這個對她而言，同時意味著糖與鞭子的地方。 她的返鄉之旅登上了當時東京的大報，從住家到港口的路上觀者如堵，是東京當時最熱鬧的大新聞。 脫離了過去那個日常仰賴漁獵捕食、終日遊走在山林間的部落生活，被訓練、約束進一套新的文明規矩後，卻又被再度丟回那個被視為「蠻荒」的所在。 阿臺在船上會是期待著見到故人、分享在異國所見所學嗎？穿上和服、盛裝打扮的她，是否曾疑惑過，自己究竟是日本人還是排灣族人呢？ 但阿臺沒想到的是，自她離鄉以來，無論是部落或軍營都發生了極大變化，幾乎面目全非。 在她被帶走的同時，日軍對反抗最為激烈的牡丹社、高士佛社與女乃社實施焦土政策，不僅幾乎屠村，連村落都要焚燒殆盡，殘存的族人只能往更內山處躲藏。 我們現在還找不到足夠的證據，去拼湊出這位正值青春年華的少女，後來的遭遇。據說，少女阿臺在回到部落後不久，就在悲傷中去世。或許是食衣住行的落差，或許是生活習慣、傳統倫理的忘卻，或許是無力於改善族人生活而陷入困境，也或許只是單純感染熱帶疾病，不管哪個原因都暗示，造成阿臺死亡的原因就是家鄉。 很久很久的以後，在部落裡有人傳說，「Vayaiung（娃亞韻）」這個因為祖先的不幸遭遇而被禁止承繼的名字，就是少女原本的排灣族名。 不過對於這位失去雙親的牡丹少女來說，或許這已經不再重要，無論是 Vayaiung 或是「オタイ少女」、「阿臺」，都不過是她人生的過眼雲煙。 沒有了父母、沒有了部落、沒有了日本寄宿家庭，她早已在被俘虜的那一刻，就不再屬於任何一個地方。 #阿臺 #オタイ #排灣族 #女孩 #少女 #牡丹社事件 #日本 #臺灣 #原住民 #改造 #歷史