歡迎來到一個壞掉的夜店，地點，北美館。 撿起地上的菸捲籤詩決定你要去的空間：魅惑的紅色渲染了重低音舞廳、藍色的迷幻場域、有著維他命C意象的神秘洗手台、科幻小說般的休息區和參雜狂喜的模糊吸菸室。用不同空間打造出當代而奇幻的夜店，當然還有那跳動的藥丸、BDSM的器具、用過的硬卡、不斷流洩水的循環水龍頭、放在桶子裡的蝸牛殼以及刻意做舊的生鏽檯面。羅智信的個展《像是一個夜店的小便斗》讓空間、物件和質地傳遞訊息，剩下的，就全是自由心證。 或許因為羅智信本身就著迷於夜店文化和重低音的貝斯聲響，把北美館打造成疫情下唯一開幕的夜店，也只是剛好而已。 為什麼是夜店？為什麽不？那是一個最容易交換各種型態、質地、樣貌的場所。就像這個展的Intro ：「你匆匆來去，我蹲在那，聽你們沈默或交談...相互介紹過名字，今後便不再往來。我分析著你吃了與喝了什麼，從一種金黃色液體變成另外一種金黃色液體，你像是顆濾心，物質穿越過你便成為你的一部份，而我負責解讀成分。」 夜店是人與人互相交換的地方，即人或物在交會與交換的同時，意義和感知也會被攜帶轉換。這樣的邏輯連結到此次所有作品，尤其是〈用蝸牛畫蝸牛〉。正如其名，羅智信用一種女巫般的土法煉鋼方式，把蝸牛殼攪碎轉化成顏料（或許加入神秘的Recipe？），這位擅長使用現成物的裝置藝術家畫起了畫作，而且畫的很美。不能抽煙的吸菸室裡地板特別黏，因為他做了特殊處理，想仿效出夜店裡總是踩著很黏的地。放置的墊子是作品〈水、麥芽、啤酒花、米、酵母〉，也隱喻啤酒由其他物質轉化而成。 或許是因為顏色與空間的巧妙使用，我忍不住想起了Olafur Eliasson，當然是Underground一點，邊緣版本的那種，但同樣有著完美主義的精準與執著。然後你離開展場，看見深不可測的藍，沒有邊界，也沒有解答，因為解答已經在你心中。 《像是一個夜店的小便斗》 Like A Uniral in A Nightclub 2021.09.04-2021.11.28 台北市立美術館三樓 3B展覽室 #羅智信 #像是一個夜店的小便斗 #台北市立美術館 #北美館 @luojrshin @tfam_museum #藝術 #展覽 #art #exhibition #tfam

將藝術注入舊區公共空間 重建昔日泳棚風光 由藝術團體籌辦的社區活動「路過北角」，月底開始會在北角展出一系列藝術裝置。除了多個坐落在沿岸的公共藝術設施外，藝術團隊更首次帶來海上藝術裝置；藝術家在七姊妹泳棚舊址以長竹搭建了「北角泳棚」，重現昔日海岸風光，連同鄰近帶有天然水質過濾系統的「蠔殻」海上浮動裝置，希望市民關注水質變化等環保議題。 主辦單位認為北角是個新舊共融的地方，希望以藝術美化社區，啟發當區居民對公共空間的思考。遊人只要在海皮閒逛一趟，不難發現那些與社區融為一體的藝術作品。 更多藝術品：https://bit.ly/3mNJhC0 #路過北角 #北角泳棚 #藝術裝置 #海上藝術裝置 #七姊妹泳棚 #香港藝術中心 #社區藝術裝置 #公共空間 #林淑儀 #梁偉然 #我就是我

#政經八百政治標記 〔#臺北101伙伴碑與集體記憶#你有曾為它駐足停留過嗎？〕 雖然台灣疫情肆虐，但是台北信義區的人潮看似未曾受到劇烈衝擊，上週的端午連假，臺北 101 大樓與購物商圈，依舊出現人潮。 但是各位常常走跳信義區的你們是否有注意過，在101大樓靠信義路那側，有一座由7塊巨型七彩琉璃牆所組成的「伙伴碑」，你們是否有曾為它駐足停留過嗎？ ▌伙伴碑的由來 這座由七面三米高、兩米寬的立體彩色琉璃牆所組成的紀念碑，以七巧板拼湊為牆面，採半透明的琉璃材質，一到了夜裡，燈光由空心磚內襯向外照射，七彩燈光更引人注目，成為臺北 101 與捷運出口最顯眼的地標。 2002 年 3 月 31 日，臺灣花蓮外海發生規模 6.8 的強震，臺北最大震度 5 度，各地不斷傳出災情。其中最嚴重的傷亡，發生在當時已興建至二百多公尺高的臺北國際金融大樓（後來的台北101）。 地震當時，正值興建到一半的大樓，因強震晃動，樓頂二支塔吊機具與人字臂鋼鐵從56層的頂樓掉落，擔任吊架操作員的陳信陽、陳又禎連人帶車從高空墜落，懸吊在54樓施作鋼骨組合的林建成、陳錦水遭受鋼鐵重擊，還有助理工程師孫同英被高速墜落的吊架鐵片壓中。 331 工殤事件，造成上述五名工人不幸罹難，另有輕重傷19名，震驚臺灣社會。 ▌伙伴碑的特色 2007 年 4 月 28 日，伙伴碑正式揭碑。 這座碑由新加坡裝置藝術家 Florence Ng 設計，以半透明琉璃磚為主要材質，採斜角、直線構成不規則的幾何圖形，意在喚起許多人孩童時把玩七巧板的共同記憶，希望能與本土經驗相互呼應，且碑面以各種形狀堆疊而成，詮釋為工地上不同種族、職種、性別的組成，讓紀念意義更多元。 有童趣、色彩繽紛、生氣盎然、富親近性，是伙伴碑最不同於過往創傷紀念碑之處。 ▌集體記憶 集體記憶（Collective memory）是指一群人集體的共同的記憶。概念最初由法國社會學家Maurice Halbwachs首次完整地提出： 「事實上，過去並非並非如實的再現，......每一件事實似乎都指出，過去並非被保留下來，而是基於現況所重新建構的。 此外有必要指出，集體的技藝的架構並非集合個人的回憶而根據事實建立起來的；這些架構也不是空白的形式，可以填塞來自他處的回憶。 相反地，集體的架構正是集體記憶用來重建一種對過去的意象的工具，而在每個時代，對過去的意象是符合社會的優勢思潮的。」 Halbwachs認為個人的記憶是社會所建構出來的，並且是社會當下、共同的關注而引發我們對過去的回憶。甚至，不同的社會團體也能建構、組織他們自己的記憶。 如此一來，那麼又是誰來決定我們要記住過去的那些東西呢？ ▌集體記憶的可塑性 許多研究依循著Halbwachs的觀點，發現人們的認知需要依賴物質來傳達。 集體記憶依賴各種文化媒介，譬如：雕像、紀念碑、紀念儀式、文獻、教科書、電視、電影等。 這些研究也早已指出，大眾傳播媒體已經成為強力塑造人們歷史意識的制度化媒介。 甚至可以說：若有人控制了這些文化媒介，他也就控制了集體記憶本身。 英國作家George Orwell的經典小說《1984》裡說：「誰控制了過去，就控制了未來；誰控制了現在，就控制了過去。」 Orwell想說的是，歷史的詮釋掌握在今人之手，誰詮釋了歷史，誰就可以決定或改變未來的樣貌。 ▌伙伴碑所塑造的集體記憶 由於集體記憶的不穩定與可塑性，顯示了若要培養人們對過去特定事件的共同意象，有賴於當代人們的有意為之，這場關於記憶的捏塑，是多方勢力角逐與話語權不斷變動修改的結果，因此也被稱為「記憶工程」。也就是說，「權力」與「利益」是記憶工程的要素。 伙伴碑首面琉璃牆上的主碑文，以中文書寫如下： 從這裡延伸出去的 每一角段每一片段 都有勞動者用生命刻劃的軌跡 獻給所有親身參與 TAIPEI 101 的伙伴 並紀念因工往生的 林建成 孫同英 陳又禎 陳信陽 陳錦水 張達權 人文學者顧玉玲的《集體記憶的民主參與：臺北 101 伙伴碑個案研究》研究之中指出：碑文雖以生喻死，點出紀念主旨。但是在協商建碑的過程中，臺北 101 對職災、工殤的字眼頗有忌諱，堅持以「因工往生」取代。 以「伙伴」取代工人，成為指涉含混的字眼，抹去勞動者與雇主的關係，伙伴也可能簡化了其應有豐富意涵。 伙伴碑的第二面牆，是由曾經參與工程、見證大樓完工的人們的姓名所組成的牆。第一排最前面的磚塊裡，多為政界人物或臺北 101 董座的名字，從：陳水扁、馬英九、陳敏薰、焦佑倫，依次排列。 關於（第二面牆的姓名）「誰置前，誰放後」的問題，已經由這些政界、財團代表默默影響碑文的姓名排序，這也反映了建碑時的社會關係。 其實，主碑體上所呈現的，遠不只有階級、族群，有更多具有豐富意義的展現，期待各位壯士們在疫情稍緩之後，能夠有機會自己去看一看，說不定會看到另一種全新的解讀。 ▌結語 字數又爆了，請看留言處👀 #臺灣 #時事 #生活 #新聞 #政治 #政經八百 #知識 #大學生 #科普 #科普政治學 #民主 #台北 #臺北 #臺北101 #台北101 #集體記憶 #紀念碑 #地震