中國慈善家雜誌 2019年8月號

修身：忠恕之推衍

上一篇講到忠恕之實行。恕之實行，在消極方面為己所不欲，勿施於人。恕之推衍，在積極方面為己欲立而立人，己欲達而達人。人有苦難時最需要的，莫過於同情：仁，惻隱之心。人有委屈或不能勝時最需要的，莫過於正義與扶助：義，羞惡之心。人有利益衝突而爭執不下時最需要的，莫過於尊重他人與互相讓步：禮，恭敬之心、辭讓之心。人有問題不能解決時最需要的，莫過於有公是公非：智，是非之心。仁義禮智為人人固有之天性，不事外求，用以為人，反求諸己即得之。人若能由此四端擴而充之，則待人以仁，行正路以義，行為有禮作為準繩， 動向有智作為指針，有所為有所不為，則無往而不合乎忠恕之道。

仁：惻隱之心。惻隱即不忍，即同情。由仁發揮之，則為博愛；到極致，則為犧牲小我完成大我。同情之對象，小之對個人，大之對全體社會。由惻隱之心發端，以至於齊家治國平天 下，皆為同情心之擴展。故曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

義：羞惡之心。羞惡即所謂之正義感，羞則行己有恥，有所不為。義為為人之正道，見義勇為，樂善不倦，去其所不為不欲者，則所剩下自屬應為應欲者矣。孟子曰：「無為其所不為，物欲其所不欲，如此而已矣。」

禮：恭敬辭讓之心。為對長者或賢者內心尊敬或欽佩之表示。尊重來自於個人德業日進，眾人德業皆進而成為互相尊重， 則社會秩序自然會維持。故曰：「敬人者人恆敬之。」

智：是非之心。格物致知之目的為誠意，而意能否誠，首要在明辨是非，辨善惡而能善善惡惡，擇善固執。誠與明互為累積，互為因果。故曰：「誠則明，明則誠。」 孟子曰：「人之有是四端也，猶其有四體也。」仁義禮智為人人固有之天性，人若能應用仁義禮智之本性四端於人，則人必然也以仁義禮智相待。仁義禮智為人與人之間相處之大道， 故曰：「修身以道。」而大道達到則相處自然通達，故曰：「修己以安人。」修己的目的除了提升自我，亦立己立人，達己達人；忠恕者，推己及人，視人如己。 立志好善克己復禮忠恕為修身之方法，皆須智勇兼備，力行以赴，故子曰：「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」從格物致知誠意正心，乃至修身為修己之道，而齊家治國平天下之術， 均是由修身開始。「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」—《大 學》

政大外交系有句流傳多年、或可說幾乎等於外交系座右銘的名言，就是「使於四方不辱國命」。這句話改編自《論語》：「子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」

廣義的講，「國命」就是有關國家權益的命令及任務，而在民主時代，這些任務應與民眾權利與福祉息息相關。

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#民進黨 #台美關係 #釣魚台主權爭議
釣魚臺、瘦肉精美豬 政府自辱國命怎麼辦？ - 國家政策研究基金會
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#世衰道微行己有恥
王炳忠 #WHO
人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。

聽過「士大夫之無恥，是謂國恥。」這句話嗎？意思是說在朝為官的人如果不廉潔、不知恥，那麼國家很快就會走向滅亡之路，因此，不知廉恥就是國家之恥！所謂士大夫指的是在朝為官或是知識分子！這句話，出自顧炎武先生大作《日知錄‧卷十七‧廉恥》。
同樣出自顧炎武先生語錄的有「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨」、「保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣」（這句話後被梁啟超引用為「國家興亡，匹夫有責」）、「行己有恥」、「博學於文」……等等。
這些振聾發聵的語錄，放諸四海皆準，用在現今社會，竟然也毫無違和感，心有戚戚！不得不佩服顧炎武先生的真知灼見呀！

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