柯韓戰線是否被料中合一了？！
來看看

被尊為「民進黨新潮流黃守達的自由時報柯黑記者女友楊淳卉」的這篇報導「綠營︰韓柯戰線正在形成 總統挺韓、不分區禮讓民眾黨」，實在非常精彩。

柯文哲現在確實已經轉藍了。光是揚洋老闆謝俊州跑去挺陳明義就非常誇張。陳明義當年是18%的死忠護航者，那時候有位退休教師匿名投書自由，說自己拒領優存；陳明義就嗆，如果真的有這個人，就改他的姓。後來涂姓退休教師現身了，陳明義也沒改姓。

至於柯文哲今年度的親中語錄，還真是洋洋灑灑，不及備載：

1月18日，柯文哲接受台視專訪，比喻台灣是強盜，搶銀行時眼中只看到錢（美國），卻沒看到警察（中國）。並大罵美國，只要台灣拿扁鑽向前衝，但扁鑽還要自費。

2月15日，柯文哲表示，台灣不能全部壓美國，可以選擇在國防與中國合作。

5月8日，柯文哲立接受三立專訪，批評蔡英文總統全面倒向美國是「親美抗中」。

5月12日去台中參訪時，柯文哲用「草螟仔弄雞公」重批蔡英文「親美抗中」。

5月13日，柯文哲咆哮要蔡英文「說明清楚」，他對蔡英文的戰略非常存疑。

5月14日，美國眾議院外交委員會嗆聲中國，美國的一中政策不等於中華人民共和國的一中原則。柯文哲當天下午連聲冷笑說，台灣只有蔡英文在挑釁中國，不然兩岸在蔡當選後是更安靜還是更緊張？

5月15日，柯文哲再罵，就是因為蔡英文嗆聲習近平的一國兩制，才引發軍艦、飛機繞台。

5月16日，柯文哲說，面對敵人第一步要露出笑容，先表達善意，不可以讓他討厭。還說，他是中國可忍受的人，獲得55分可以補考的分數。

5月18日，柯文哲說，兩邊分治70年，隔閡還是有；就算你與鄰居平常沒有往來，也不要惡言相向。

5月24日，日本東京台灣商會設宴歡迎柯文哲訪日，被問到為什麼都罵蔡英文卻不罵中國？柯文哲說，不是批評就是敵人，雖然他平常愛亂講話，但對於中國的每句話，都必須按照演講稿唸，不能說錯話。

5月28日，柯文哲接受「阿北真心話」專訪。自誇「兩岸一家親」是表達善意，不像民進黨連這都不願意說，還去中、去蔣化，中國就會不相信。他還說要多鼓勵中國，讓他們往新加坡方向移動，而非北韓。

5月30日，周威佑在市議會詢問，蔡英文說台灣不接受九二共識、一國兩制，算不算挑釁？柯文哲答覆，其實什麼都不要講就好。

5月31日，蔡英文說她身為總統是代表國家、全台灣人民的意志，還是要講清楚。柯文哲反嗆，不要那樣講話才是上策。

6月3日，中國國防部長魏鳳和在新加坡表示，六四事件不僅是一場政治峰火，更是政治動亂，中國果斷制止並平息動亂，維護了穩定。柯文哲回應，我們不要去理他就好了。

6月6日，柯文哲接受台視專訪。他表示，蔡英文就是民調低，才要把把強硬對待中國當作強心劑。

6月12日，中國國台辦發言人安峰山稱讚柯文哲積極正面看待兩岸關係，共同追求兩岸人民美好未來。

6月13日，陳建銘市議會詢問，支不支持一國兩制？柯文哲避答，只說，這在目前台灣是不可行的。

6月17日，面對香港反送中運動。柯文哲說，作為旁邊的台灣，也不要去給人家指三道四、也不要去講人家哪裡不對。

6月21日，上高嘉瑜節目。柯文哲說，不要讓中國覺得你去中國化、當美國的打手；台灣對中國一點都不重要，是小英把他弄得重要，這樣講她一定不服氣，但挑起這情緒做什麼？

6月27日，被詢問挺不挺反送中。柯文哲表示，重點不是對單一條例的反應，而是堅持民主自由等價值的理念，敵人犯錯不需要再補一腳。

7月6日，立法院完成「國安五法」後，蔡英文宣示，將繼續完成「中共代理人」的修法。柯文哲反駁，先不要把人家當壞人。

7月16日接受專訪。柯文哲強調，中國紅色供應鏈對台灣企業絕對需要，所以不要把中國真的惹毛了。

8月4日，柯文哲因為中國停止自由行發臉書批評，你每天捅它、你每天罵我，為什麼要給你賺錢，我是愿頭？

8月6日，柯文哲幫中國緩頰停止自由行，可能是香港每年到台灣旅遊人數很多，都被台灣人汙染了，才變成這樣。

8月18日，柯文哲以開刀手術諷刺蔡英文的兩岸立場，講得天花亂墜，手術成功、病人死掉有什麼用？但面對記者數度追問，台灣人是不是中國人？就拒絕回答、轉身離去。

8月24日，柯文哲上壹電視「十點上新聞」。被問到為何不對香港問題表態？柯文哲說，如果隔壁住的是大吵大鬧的神經病，說你家的東西都是他的，你要跟他吵？還是好好做自己的事情？

8月28日，柯文哲接受陳之漢專訪。他說，中國對付台灣下一步是關稅，美國總統川普怎麼修理中國國家主席習近平，習近平就會怎麼修理總統蔡英文。還說兩岸政策應該是一天混過一天，微笑面對。

8月29日，柯文哲回應台灣購買F-16V。他說，網軍跟無人機、無人載具，比較符合台灣。

9月3日，柯文哲接受蔡詩萍專訪。他質疑為何買M1戰車？這對台灣的橋梁無法負荷，聽了就怪怪的。還謊稱，AIT告訴他，美方沒有要台灣買M1戰車。

9月14日，接受中資鳳凰衛視專訪。柯文哲罵蔡英文，如果繼續當總統，兩岸到底要怎麼解決？因為弄得太僵了；我們都是Chinese中國人，很愛面子的國家，你還這樣給人家大聲小聲…

9月28日，義大皇家劇場粉絲見面會。柯文哲強調台灣與香港是不一樣，沒有想像中危險；民進黨要讓恐懼瀰漫全台，仇恨和恐懼是政治動員最有效的方式。

10月2日，香港警察朝近距離青少年胸口開槍後。柯文哲說，一個學生被警察開槍，這聽起來就很聳動，這種紛擾一下去，難免擦槍走火。又說，香港年輕人憤恨才會上街頭，高房租、房價問題，造成階級剝削，否則不可能200萬人會因為一條法律就上街頭。

10月7日，外交部長吳釗燮稱台美關係堅實穩固、穩健發展，是40年來最佳。柯文哲反駁，那與中國關係30年來最爛也沒人否認。

10月7日，17頒獎典禮。柯文哲致詞時表示，台灣社會每天都是謾罵，特別是總統大選快到了；他不曉得香港人為什麼要帶口罩，但在台灣，最大的理由是怕被口水噴到。8日表示，社會常常就笑一笑就算了，需要這樣每一件事情擴大、帶風向嗎？

10月9日，中央社專訪。柯文哲說，友中是可以讓台灣在國際上獲得最大生存空間，友是按照他的需要友。

10月9日，柯文哲回應蔡英文，兩岸關係不好符合台灣的最大利益嗎？

10月11日，板橋拜票。柯文哲稱，兩岸關係最好是2017年台北世界大學運動會時，讓台灣拿到90面獎牌，中國也沒有拒絕參加。

10月19日，教育創新X官民協力論壇教育永續發展論壇。柯文哲說，如果花1000億把教材輸出到中國，威力比買戰機強。

10月23日，北市府公安督導會報。柯文哲表示，西藏喇嘛用自焚的方式自殺，給中共帶來很大的困擾。

10月31日，議員江志銘詢問對一國兩制立場。柯文哲拒絕表態，強調自己不會為了選票的需要，跳來跳去。

10月31日，議員陳怡君詢問，對於國台辦發言人馬曉光批台灣搞外交是癡人說夢。柯文哲答覆，不要理他就好。

11月13日，蔡英文受訪表示，很多人會擔心，若韓國瑜當選總統，台灣主權可能會一直退讓，到什麼都沒有。柯文哲嗆，如果她當選勒？

11月20日，柯文哲上「蘭萱時間」。柯文哲說，蔡英文連任後一定會轉彎，不然他兩岸關係要這樣撐下去嗎？

11月24日，柯文哲站台敖博勝。柯文哲說，現在台灣97%以上都是台灣派，沒必要在這個島上分什麼台灣派、中國派。

11月25日，柯文哲說，中國一定對台灣有動作及計畫，重點不是有沒有而是要準備，什麼都不做，每天喊賊來了沒用。

11月25日，柯家軍蔡宜芳上「新聞龍捲風。蔡宜芳質疑，台灣除了有共諜，難道沒有CIA？有中共資金介入，難道沒有美國的資金？要查就要不分統獨，全部查出來。

12月3日，柯文哲上ETtoday雲端最前線。柯文哲說，要不是香港問題，這次蔡英文一定很難選，只要煽動對中國大陸的仇恨就可以了，實在太便宜有效。

12月15日，民進黨規劃在12月31日通過「反滲透法」。柯文哲說，如果要強行表決，當年反服貿的故事不要忘記。

#國台辦台北辦事處
#支持柯文哲就是挺中國
#票投民眾黨台灣就完蛋

https://news.ltn.com.tw/news/politics/breakingnews/3009924
綠營︰「韓柯戰線」正在形成 總統挺韓、不分區禮讓民眾黨

《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日
第十二堂課之三 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十五章〉
◎古之善為士者，微妙玄通、深不可識。夫惟不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四隣，儼若客，渙若冰將釋。敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以久之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
── 前章摩述道體、道悟、和道的傳承。本章則摩寫一名道者應有、該有的形貌、態度與儀矩──其安澄保任，和虛懷開闔。

◎古之善為士者，微妙玄通、深不可識。
──「士」一詞，涵蓋多重的意指。一般指讀書人、知識份子。依老子，則是睿智、有德，具操節、能入道的君子(佛法稱為「大丈夫」)。此句意即：古代善於造道、修行的「有道之士」，必能會通、證入道體至為玄深、幽微之處，智蘊淵深、而不可測。「玄通」，指的是體/用、空/明不二，能會通玄奧，智鏡炤炤、無所不照、無不通達，故智用無垠，能曠達往來而識知一切。「深不可識」，其一，因智藏無涯、無以釐測，其二，炯非一般人以其淺陋、庸淺的感官、知識所能判斷、識知的，在於不能以短竿探測海水或深淵的深度(其實，一只深井都不能了，況乎深海！)。莊子認為「嗜欲深者，天機淺」，唯因世俗之人，利欲薰心，始終碌碌忙於追逐現實的官能與欲望，由是形氣粗燥、濁垢、穢污……基於固執而僵化，以致天機淺露，一眼即到底。人們常說「這個人很『淺碟』！」便是這個道理：只具「碟子」這樣淺而又淺的深度！修法亦然，半瓶水才響叮噹，四處誇耀一己的「神通」與不凡……以是修得拙劣、不好的反一看就明白！真正的道人，則安忍默寂，了自體的生死，修行都來不及！哪有如此粗重的欲望到處販售、行銷、作廣告、誇示自我？
── 達摩見梁武帝。梁武帝問：「對朕者誰？」
達摩道：「不識。」

唯因炯非眼目耳鼻、識心識情所能識知、感受，唯悟與悟者之間始能互通消息──一旦悟過，下手一摸，就知是「真」是「假」？「識」或「不識」了！乃「不足以為外人道」的！悟道者稀，以是古德用「如蟭螟蟲於蚊子眼睫上作窠，而後說『土曠人稀，相逢者少』」來形容：蚊子已夠小，而蟭螟蟲則更微渺，竟能於蚊子的睫毛上作巢……然，如此飛來飛去、覓來走去，盡世界，土曠人稀，竟也難逢一個知音！──足見「惟悟方知」，惟悟道的人始能與悟道的人彼此相見，見此「微妙玄通」！其餘，皆只能扼腕「深不可測」，只能猜想捉摸、顛來倒去、捉來捉去、摩捏個不停。

◎夫惟不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋。敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。
── 正因不可以「識知」，不得以文字、眼目、感官來捕捉、認證；因之，之於道者的「道貌」、「道相」或「道氣」，只能「勉強」作一形容──僅是勉為勾勒一幅肖像而已。
其素描為：
˙「豫若冬涉川」，豫，遲疑不決。宛若涉過冬日的冰川一般猶豫、敬慎。夏日的河川好涉，緣於一望即知深/淺、難/易，頂多找一條船筏渡過去。然，冬日即不然，河川結冰有厚有薄，稍一不慎，率爾涉越，即喪身失命(由是要說「如臨深淵，如履薄冰」)，故此處談的是慎足、慎獨、與慎節。以遮護有情、自他一體故，於做任何事、下任何決定，皆謹慎明睿，不致燥亂的妄進與盲動。佛弟子在談「舉足、下足，皆是道場」時，更須先著眼提撕、力行此句；倘不知於踏足處清明，便決不可能「舉足、下足，皆是道場」
˙「猶若畏四隣」，「猶」與「豫」一致，皆是敬慎小心、仔細周全的樣子。以遮護、憐念有情，不敢妄動、妄言、妄作，就怕十目所視、十目所指……畏此天上地下一切眼光。有此敬畏在前，慎明於所思、所行，才可能磊然曠濶地荷担──緣於所有的荷担皆來自護念周延的抉擇。佛法要求佛弟子「防護譏嫌」，而《華嚴經》則謂「以事佛之心承事眾生」即是這個意思。就禪門，「四鄰」，則指「人、我、眾生、壽者」四相，乃「於一切行，皆須空卻、摒除四相」。
˙「儼若客」，儼，莊重、恭敬，〈憨山註〉謂「肅然可觀」。儼若客，指威儀寂靜，莊嚴收攝，謙退謙讓、而從容有節。緣於一般的客人拜訪，是不可能橫衝直撞、直接衝到冰箱前亂翻亂搗，或魯莽、直入卧室內裡窺看、檢視；即或主人請坐，也不致一屁股便直接坐上主位、尊位，連讓也不讓！──只消想一想「客人」之意便知此句重點了！然，道人是任何時刻、四威儀(行、住、坐、卧)中皆如此，不是作客刻意「演」給他人看才如此。此處意指，一切時的收攝調柔、溫潤仔細──於老子是「道成一體」的結果(禪宗謂「一切時定」，因空閑安定，自然是從容有節、謙柔謙穆的。本無粗潦粗暴，故也根本無須強攝強為)。
˙「渙若冰將釋」：沃暖如春日冰將融釋之際，指道人的道氣慈藹慈煦、煖然似春，使人易於親近親愛、如沐春風。
˙「敦兮，其若樸」，樸，未經刀斧、不經雕琢的「素木」，即稱為「樸」；於老子「樸」字亦常代表「本真」。敦厚敦實，一無任何虛假浮偽、裝飾雕琢，宛若素樸無華的原木與土坏。意即，道人質直無偽、真摯而樸質，並沒有如許多虛虛矯矯、拐來拐去，裝飾性、欺飾性或掩飾性的虛言妄語和行事態度。是磊然率真，不具陰藏相和綿裡針，也不會別有機關卡榫或雕刻紋路的。唯是一味真樸、篤厚。
˙「曠兮，其若谷」，空曠寥闊、隨呼聲響，如同空谷一般。任何二、三、四、五座山，一切大山、小山，皆可交疊出各種狹長、寬濶、迂曲、浚深或淺微的「谷」；谷的形像和「水」一般，事實上是變幻莫測、任山形、地勢捏塑，而永虛曠空寂的。由是，皆用「虛懷若谷」來形容生命的謙虛、謙懷，能恒保無量的開闔、能容、與彈性(關于「谷」，請參見「谷神不死」部份)。
˙「渾兮，其若濁」，指道者的「和光同塵」，宛然與濁世同為一體，同一俯仰，不特為標新立異，或標卓些什麼。是能擦滅自我，混融世間，而貞白不苟的，也即是「和而不流」的意思。二祖慧可晚年韜光混跡、變異儀相，入於酒肆、屠戶，乃至街頭巷尾、隨眾雜役即屬於此。

◎孰能濁以靜之徐清，孰能安以久之徐生？
── 兩句談的皆是「安忍」和「保任」的工夫。前者強調的是「止觀禪定」──前已反覆舉述：一杯污水，或一池濁水，無論何其混濁，含有多少塵砂、雜垢，僅要保持靜定，不去翻攪，亦不注入更多惡濁，久久，久久……必將沈澱、澄定下來，成為一杯可喝的涼水。人類的心水，於紅塵中汨沒昏濁亦然，必須以「靜定」對治。佛家所謂「初伏客塵煩惱」即此意──「止觀」工夫，決不是「頓」的，而是日積月累、功行漸熟，故用「徐清」來表述。人類千頭萬緒的煩惱種識、其亂起亂滅，也必須「安忍耐煩」，經積久的止觀工夫不斷調伏，才能沈澱、澄明。
──「孰能安以久之徐生」即：於此急功近利，人人忙於競求成就成功的世代，究底誰能「安定自守」、直至道法成熟、道體圓滿，才出來應世、淑世？〈憨山註〉的「久久待時而後生」，不止是等待時機，更在於等待自我的熟成、道性的長養(禪宗用「保任」、「保養聖胎」來形容。經教則用「安忍寂寞」、「安忍寂滅」，乃至用「能忍最勝寂滅樂」來形容此安住修持、廁清本體的工夫)。
──〈憨山註〉始終強調「聖人迫不得已而後應」，在於真正的道人則不會去攀緣、諛附、攘求、攘奪些什麼，其本務必在「明自己衣綫下大事」、了本體生死。故即若悟道，必也會從事漫長的安禪保任。如是，六祖保任十五年，大梅禪師淘濾四十年，其餘六祖座下的弟子，青原行思、南嶽懷讓等，大抵都經十二、十五年或更漫長悠久的保任，始才出世弘化。
── 此二句意即，唯能安住不動，止觀澄明，智鏡炤炤，保任圓明，始足以應緣、應世。
── 兩句「誰呢？誰呢？誰能如此呢？」正在嘆如是之人世間希有！老子之世已然如此，更況乎這個急於速成、更更高速汲渴事功、成就、光環的世紀了！這一代的道者將以如何的心行，刻下一己的碑碣？

◎保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成
──「保此道者不欲盈」，意即，所謂「圓滿」，是連「圓滿」二字亦不立，而能恒住於道性本體的空闊虛寂──這就是安守、持任之道。
── 意思是，一名守道者，不會「自滿」(當然，更不會「自謾」)，更不致欲求「飽滿」，不致於「持而盈之，不知其已」：與世俗世相共舞，事事貪求無厭，不知知足、知已(參見第九章〈持而盈之，不知其已〉)
──「夫惟不盈，故能蔽不新成」，「敝」，即「故敝」，指舊的、破的。最舊的，如前已說「骨底骨董」，即佛性、道體。依此，「能敝不新成」，即能安住舊家風物(此「骨底骨董」)，安守道法、守所貧賤，其志不移，不急取功名、激進激為、忙於汰舊換新。也即「安貧樂道」，不為權位、物欲……等人類「時新、時潮」所移轉。
──〈憨山註〉解釋，「物之舊者，謂之敝」，舊房、舊衣、舊食物、舊用具……凡舊、古的東西，皆最持久，能奈風霜的磨折與考驗；而新成的，雖一時鮮明，不久便見損壞。以致老子要說，世人皆「多貪而好盈」，唯取一時的榮觀、快意，一旦遭禍，即連本有的根幹、本有的基礎都拔除、斲喪了！(如李斯、商鞅)，是以有道者能「知足，知止」，安守故有的現成之物，安住安持、不失自我現成的風光、風物。比如張良於安定天下，砥建漢朝後，即掛冠離去，回歸「辟穀」(道家一類斷食五穀而修行的方式)，回歸本初悟及的道，回歸此「向所來時蕭瑟處」……僅一介布衣、修行本色，即是「能敝不新成」的範例。
── 「能敝不新成」與此現代世界是十分捍隔、砥觸的概念。在於於此經濟掛帥、物質消費的年代，所有的價值與取向、彌天的廣告和訊息皆不斷鼓勵我們「汰舊換新」，愈換愈前衛、愈換愈smart，愈能獨領風騷、帶動紀元……愈是日新月異地換，愈能追隨時代腳步，符合動脈、潮流……。由於須時時「換新、更新」，更迫切呈現「需錢恐急」、「假相貧窮」，以便滿足此不斷汰換所形成的「創造性的匱乏和饑渴」。目前我們所處的社會情境，恰恰是鼓勵「去掉敝」，而「追尋新」、「圖謀新」的，且越新、越潮，越好！
── 然，看是什麼在「新」吧！「日新月異」看似極壯麗、動人的口號，但也得看是什麼東西在「日新月異」吧？──物質、官能便免了，差幾，舊家風物足矣，但精神心靈、革除習性、智慧長養、眼目開闔……等等則不妨日新月異、時時脫去舊皮殼、舊牢鎖。依此，古來諸家註解中，也不乏主張「夫惟不盈，故能敝不新成」，此「不」應是訛誤，該改為「而」，正確的詞句是「夫惟不盈，故能敝而新成」(基於〈二十二章〉中有「敝則新」的論述)，意思是，修行者能保持「至虛而不滿」，正因不滿，則永遠呈現開放與開口……如是，能安住舊有本體不失，亦能保持開口，接受新的事物的流動和注入──意即「人不學，不知道」，正因保持空寂開放，故永永可以容許新的思維、經驗、發現……容許無限智明的流入與敞開。
── 但山中認為「能敝不新成」和「能敝而新成」兩者並非絕對對立、「有此無彼」的概念(初次參修時，山中是傾向「能敝而新成」的)，毋寧更意味著道者的兩個層次：第一，須先「能蔽不新成」：能安貧守道，專注專致精神畛域的修煉，不致銷耗心神妄求、攀緣、追逐新的物質、官能，第二，依此內向修為，始能安住空寂，虛懷若谷，保持開口，允許其他的「道」、其他的心靈、其他的思惟、創想、智慧……地注入，也才可談「能蔽而新成」。唯其擁有如是空寥開闊的道體、道法──其「道」的開闔如斯之巨大！始才能成立無涯的智明和智光(禪法謂「一口吸盡千江，亦吐出千江」)。就老子，應是「該新的新，該敝的敝」：能領取、住持舊家風物，亦能保持彈性，悠遊於洞開的萬象與智照。

台灣鄉土民情(二十五)
一位七十六歲的老人，在一九八一年四月十一日因為車禍送醫不治，他是在屏東楓港的十字路口，被一台載核能三廠的員工交通車撞倒的。這位老人名叫陳達，被稱為「民族音樂的孝子」，他一顆眼睛已經沒了視力，牙齒也差不多掉光，而且有一種叫做「幻聽症」的病在身。
　陳達是在六十二歲(一九六七年)那年才「出現歌壇」，在此之前，他只不過是一位貧窮、殘廢、孤僻愛唱歌的老人而已。他與一般在廟埕抱著月琴，有一句沒一句唱著的老人一樣。經過史惟亮、許常惠這二位教授的推薦，陳達馬上身價不同，變成出名的民謠吟唱家，他那種悽涼的聲調，在那支破舊的月琴伴奏下，喚醒了「都市人」對民間歌謠的認知與重視。
　陳達一九0六年出生在恆春，他的阿嬤是原住民，就是山地人，所以他有原住民的血統，孩提時種蕃薯，二十歲就做「職業歌手」，由客人出題目，他就有辦法唱出押韻的悲歌，然後客人賞他小費。他所吟唱的曲調有限，「思想起」、「五空小調」、「牛尾擺」、「四季春」、「恆春調」與「草螟弄雞公」混合調。史惟亮教授說陳達是做曲家，因為他必須適應歌詞，自然對修改曲調也是得心應手，同時他也是詩人，因為觸景生情，創造鮮活的歌詞來描寫感情，說故事或者說道理。他更是自彈自唱的演唱家。
　史惟亮教授稱讚他是「作曲家」、「詩人」、「演唱家」，其實不如說他是一位「鄉土民謠歌手」較適當。因為陳達他唱的民謠會使人想起遙遠夢裡得故鄉，他將只有二條線的月琴，彈的出神入化，婉轉動人，而他的歌聲，純真樸實，猶如一支生(仙)銹的鋤頭掘入土中，你如果是土中的蚯蚓，你就會體會那種傷膚之痛。 　　「思阿思想起！祖先艱苦過台灣，台灣不知什款樣！那時柴船渡黑水，海水無情深又黑，海水漂泊心中苦，為著子孫有前途。黑水愛過幾那層，遇著風颱，神明來讚助」(台)，台灣是一個好所在，三百年後人人知。 　　唱「思想起」最傳神的「紅目達仔」(他的鄉人如此稱呼他)已經離開人世間，他靜靜放下月琴走了，去另外一個遙遠世界，但是青年學子仍舊懷念他，「老歌手陳達的琴音猶在」，他的歌聲永遠不會消失，他的精神永遠在我們心中。