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2021-05-14 21:00:00《鬼滅之刃第二季: 遊郭篇》要上了
十二鬼月中的上弦之月號稱比柱還要強
從上弦之陸到上弦之壹都不簡單的角色
一個上弦至少需要三位柱才有辦法應對
而其實很多上弦都是改編自日本的傳說
到底上弦是改編自日本傳說的哪隻惡鬼?
你們覺得十二鬼月的上弦改編自誰呢?
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蛇夫座傳說 在 Shaun&Nick Youtube 的精選貼文
2020-07-26 00:12:01阿斯克勒庇俄斯是古希臘英雄,隨凱隆學習醫術,
後世稱其為“醫神”。
也是伊阿宋率領的阿爾戈號上的一人。
他作為阿波羅之子,擁有復活死者的能力,
被眾神視為問題,之後遭受了神的雷霆而死。
身高/體重:170cm・60kg
出典:古希臘神話
地域:希臘
屬性:中立・中庸 性別:男性
絕不容許病人在病歷表上報上虛假的身高和體重。
阿波羅與名為科洛尼斯的女人交往,讓她懷孕了。
然而烏鴉暴露了她的不貞(有說這是烏鴉的謊言),阿波羅為此大怒,殺害了科洛尼斯,
更把烏鴉一直以來純白的羽毛變成黑色。
但是阿波羅後來後悔殺害了科洛尼斯,在火葬前取出了她肚子裡的孩子(阿斯克勒庇俄斯),然後託付人馬的賢者凱隆讓他養大。
阿斯克勒庇俄斯跟隨凱隆學習醫術和狩獵,在醫術方面展現了青出於藍的天賦。
他的醫術之高,甚至能以雅典娜賜予的戈爾貢之血製造出復活死人的藥。
然而,如果人克服了死亡,冥府就失去了存在的價值。
冥界神哈帝斯察覺到這危機,(因為無法直接對作為阿波羅的兒子阿斯克勒庇俄斯直接出手)拜託宙斯處理,宙斯則降下雷霆殺死了他。
傳說宙斯之後為了平息阿波羅喪子之怒,把死去的阿斯克勒庇俄斯提拔到神之座(蛇夫座)上。
⚪道具作成:EX
雖然基本上只能製作與醫術相關的道具,但製作出來的道具性能超凡。
⚪阿波羅之子:A
顯示其屬於古希臘神阿波羅的系譜的技能。
阿波羅司管弓箭、藝術、預言、太陽,但同時也司管疾病,作為其兩面性的顯露,他也司管醫術。
⚪醫神:EX
展示其直至今日也奉其為“醫療”概念的鼻祖、醫學之神的技能。
一說凱隆是首位運用藥草來治療的人,而阿斯克勒庇俄斯則是學習藥草運用,發展出“臨床醫療”的人。
『仿藥・無用的冥府之悲歎』
等級:B 種類:對人寶具
範圍:- 最大捕捉:-
Resurrection Float Hades
阿斯克勒庇俄斯製造出的,讓死者復活的蘇生藥。
......但是,這個寶具並非“其本身”,只是他模仿出來的藥。
過去製造真正的蘇生藥時,需要一種獨一無二的特殊原材料,就算現在成為了英靈,也無法自動召喚那份材料。
所以通常的聖杯戰爭裡,他會使用這個模仿出來的蘇生藥。
因為只是仿造品,所以比起原品效果會打折扣,實際上要復活死者也得滿足各種條件。
那些條件便是死亡後的經過時間,尸體的狀態等等。
他得到了現代醫療知識後,自嘲說“這單純,只是一個稍微好用一點的AED罷了”。
又,這個仿造藥本身也是一個相當貴重的東西,不能多次使用。
『真藥・無用的冥府之悲歎』
等級:EX 種類:對界寶具
範圍:- 最大捕捉:-
Resurrection Float Hades
過去侵害哈帝斯的領域、激怒宙斯的真正的蘇生藥。
就算已經到了無可救藥的地步,它也擁有讓人或者半神完全復活的力量。
傳說他用這個藥,復活了米諾斯王之子格勞科斯和忒修斯的兒子威耳比俄斯。
這個藥的原料是雅典娜贈與他的戈爾貢之血(原來是珀耳修斯獻給雅典娜的)。
戈爾貢左半身流出的血會使人破滅,右半身流出的血則可救濟世人。
實際上,僅僅是利用戈爾貢的血是沒用的。
因為傳說復活威耳比俄斯的時候“得到了阿耳忒彌斯的力量”,蘇生藥是藉由純度高的(雅典娜、阿耳忒彌斯級別的)神之力灌入血裡,才首次能完成的藥。這裡面或許還有一些不知道的成分。結果來說,過去這蘇生藥需要的不僅是他的醫術,還牽涉各種各樣的因素和偶然才能製造出來,阿斯克勒庇俄斯本人也尚未完全掌握製造蘇生藥的方法。
——當然,正因如此,他今時今日才會為了再現蘇生藥而繼續嘔心瀝血。
FGO裡基本上不會使用。
#FGO #阿斯克勒庇俄斯 -
蛇夫座傳說 在 Skylai TV Youtube 的精選貼文
2019-08-27 19:30:09中國神秘的4大禁地 | 極少人能活著出來的【中國百慕大】| 無奇不談#26 | Skylai Tv
#中國神秘禁地 #中國百慕大 #人類的生命禁區
莫干山禁地
莫干山坐落在浙江省湖州市德清縣西部,目前是中國國家級風景旅遊景點,不少游客也會來到這裡旅遊和觀光,但這座山的山頂卻被視為禁地。據村民說,這個地方有許多奇怪的現象。首先凡是有人要登入山頂,它就會下雨,彷彿好像有種神秘力量要阻止你進山一樣。
第二就是有著蛇精住在山頂上修煉的傳說,所以村民們對那裡都很敬畏,視之為禁地,不會進入。而事實上在那裡撞蛇的機會率非常高。
有專家講本來不同種類的蛇很難聚集在一起,但考察隊卻發現那裡的蛇的種類接近30種之多。另外據說在春秋時期,大名鼎鼎的干將和莫邪夫妻就在這裡鑄劍。舉世聞名的雌雄寶劍【莫邪】和【干將】就是在這裡鑄成。所以後人為了紀念他們,就命此山為莫干山。
崑崙山死亡谷
那棱格勒峽谷位於青藏高原崑崙山區。
相傳當地的牧羊人寧願讓自己的牛羊因為找不到草吃而餓死,也不願讓它們跑進谷裡吃草。因為那裡一直都流傳著是魔鬼出沒的地方,人或畜生只要進去就有進無出。而且谷底里屍橫遍野,到處都是野獸的屍體,所以當地人也稱它為【崑崙山死亡谷】。 1983年就有著這樣的事件。當時有一群青海省阿拉爾牧場的馬貪吃谷中的肥草而誤入死亡谷。一位牧民就冒險進入谷中要尋回丟失的馬群。結果幾天后,馬群從谷中出來了,但卻沒有看到人。後來他的屍體在一座小山上被發現。當時的他衣服破碎,眼睛和嘴巴都張開,獵槍還握在手中,一副死不瞑目的樣子。
瓦屋山迷魂氹
位置於四川的瓦屋山,一直以來都被喻為是道教的創教和發源之地。
傳說在漢末時期,五斗米教的創始人張陵到瓦屋山傳教時,曾在山頂上設下八卦迷魂陣。普通人一旦進入,輕則迷失方向,被困其中,重則遭遇危險,有去無回,所以這個地方被稱為迷魂氹。雖然這只是傳說而已,但這片原始森林確實被探險家喻為中國陸地上的【百慕大】。因為它的緯度不只是和【百慕大三角洲】相似(約北緯30°),而且磁場比一般地方強出幾倍,一旦進入,指南針和羅盤就會失靈,無法辨別方向,就和日本的自殺森林一樣。
鄱陽湖
鄱陽湖是中國第二大的淡水湖,但在它北端卻有著一個令船家們都聞風喪膽的神秘水域,當地人都稱它為【老爺廟水域】。相傳這片水域會無風起浪,原本晴朗的天氣也會在片刻之間風雲突變,狂風大作,惡浪翻滾。起浪時,浪還可以達到兩米高,所以很多船都在這水域沉了,而沉船後的船隻往往都會消失得無影無踪,讓人無從打撈,所以使得這水域添加了一份詭異和死亡氣息。而且碰巧的是,老爺廟水域也是處在北緯30°附近,所以不禁又讓人聯想到魔鬼地帶【百慕大】三角洲的故事。
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蛇夫座傳說 在 于玥心理師的心靈命理 Facebook 的精選貼文
【莉莉絲】星盤中的黑暗母親
#莉莉絲
傳說神一開始用泥土創造了亞當與莉莉絲,莉莉絲與亞當是一對平等關係的夫妻,而莉莉絲在歡愛時常常想要在亞當的上面,而亞當基於男性自尊則堅持不肯。由於亞當屢屢被莉莉絲強迫與欺凌,莉莉絲也悻悻然地離開了伊甸園。
亞當空虛寂寞覺得冷,便跑去向上帝阿爸哭泣,控訴莉莉棄職潛逃。耶和華派遣三名天使將莉莉絲追回,天使們在紅海的中間堵到莉莉絲,告訴神的諭令:回到亞當身邊當個好太太,不然就要接受嚴厲的懲罰──每天將有她的100個孩子被殺死。
即使面對孩子被殺死的威脅,莉莉仍堅持不肯回到亞當身邊,她對天使說從今以後她存在的唯一目的就是傷害孩童,莉莉將殺子的行動拿回自己手中,讓自己從人類的母親一變而為黑暗的殺兒女魔。
在日本神話故事中,創世神伊邪那岐與伊邪那美是一對夫妻,生產了大地應有的元素、國土。伊邪那美在生產火神時被燒傷而亡,當伊邪那岐思念伊邪那美便隨後追到黃泉國。然而,當伊邪那岐看見伊邪那美已經腐敗的身軀時,便驚嚇得逃跑了。伊邪那美便咒詛伊邪那岐:"從今往後,我將殺害你一千名國人"
#榮格心理學 #黑暗母親
榮格心理學中重視著集體潛意識,如同我們生理的基因會遺傳一般,我們在腦海中的神話、故事與傳說等經典都會藏在我們的潛意識當中,這便稱為集體潛意識。而在集體潛意識中,其中原型是心靈能量與模式的主要來源。它構成心靈象徵的終極來源,而心靈象徵吸引能量、賦予結構,最終導致文明與文化的誕生。(取自榮格心靈地圖)
而莉莉絲所象徵的原型故事,莉莉絲所代表的女性象徵被一層一層地抹黑、醜化和恐怖化,她代表了女性無法掌控,氾濫的情慾,她又是冷酷、嗜血的殺子母親。所有的心靈原型,都有它的正負兩面性,莉莉絲在西方文化裡一肩挑起黑暗女性的象徵。莉莉絲這個母親雖然給了孩子生命也親手殺害他們,莉莉絲這個殺小孩的母親神在西方的身影是一個身上纏繞大蛇的黑暗女神。(呂旭亞,2012)
在占星命盤中,往往最常被討論的是黑月莉莉絲,其符號正好是一個黑月下面是小十字架。然而,黑月莉莉絲並不是一顆小行星,而只是一個虛點,被占星學家認為是心靈上的黑洞也可能是前世的未竟事宜。
#占星命盤
我在解盤中的經驗告訴我,莉莉絲便是黑暗母親的原型,當內行星(尤其是月亮與金星)與莉莉絲有緊密相位或映點、甚或是中點時,往往當事人與母親之間有著矛盾且拉扯、恐懼著被母親吞噬、侵犯與傷害的情感關係。
以客體關係心理學的概念,便是孩童看待母親或是主要照顧者是愛恨交織的客體,而依附理論便會感受到母親本質是矛盾依附類型,每次孩童想要靠近母親時可能會被傷害、被指責,又可能被照料、滋養,再度被母親推開等等,使得孩童對於母親有種混亂且困惑、害怕等複雜情緒。
使得孩童長大之後,一方面很害怕被拒絕,但又抗拒進入親密關係當中,不容易信任他人,並且對自我沒有價值感與社交無安全感,他們預期自己會遭到拒絕或是被剝奪的扭曲視框,容易讓他們錯聽治療師的關愛回應。(取自人際歷程取向治療)
莉莉絲她站在陰影裡面,充滿了殺戮與血腥的破壞力量。這個被集體心靈放逐的女性樣貌,只能在夢中悄悄出現,像在窗外窺看的嚇人陰影。而她所代表的,女性自我壓抑的感官的、直覺的、身體的、情慾的女性特質,也仍然一同被留置在心靈的黑暗面裡,無法幫助現代東方女性的自我創造。(呂旭亞,2012)
在星盤中的月亮意味著情感需求與母親、前世的模式,我的月亮正好與莉莉絲緊密合相,我與母親相處時常常有一種自我被她所否定的感覺;我的母親月亮則落陷在魔羯並且與婚神星合相,在她核心觀念裡頭,女人就是要進入傳統婚姻裡頭才是完整的女人,以至於身為女同志的我常常會感到自己好像被她所排除在外。
你呢?你的莉莉絲在哪裡?是否有跟你的內行星有緊密相位?有時候會不會有種被這世界的傳統價值觀所排除在外的感覺?找不到自我價值或是人生意義?若看完這篇文章也有甚麼感觸想談談,也歡迎留言讓我知道。
于玥占星小講座莉莉絲課程將於8/6晚間在線上上課,防疫價只要600台幣,歡迎一起加入參與討論:https://www.beclass.com/rid=254641c60f18ceebb2ec
這次的課程一共有兩小時,內容:
莉莉絲位在十二星座的意義
莉莉絲位在十二宮位的意涵
莉莉絲與發光體(太陽、月亮)、內行星(水星、金星、火星)相位的意涵
療育與莉莉絲之間的關係
Q&A
活動與付款連結:https://www.beclass.com/rid=254641c60f18ceebb2ec
蛇夫座傳說 在 于玥心理師的心靈命理 Facebook 的最佳解答
【莉莉絲】星盤中的黑暗母親(圖片內有蛇跟裸女)
#莉莉絲
傳說神一開始用泥土創造了亞當與莉莉絲,莉莉絲與亞當是一對平等關係的夫妻,而莉莉絲在歡愛時常常想要在亞當的上面,而亞當基於男性自尊則堅持不肯。由於亞當屢屢被莉莉絲強迫與欺凌,莉莉絲也悻悻然地離開了伊甸園。
亞當空虛寂寞覺得冷,便跑去向上帝阿爸哭泣,控訴莉莉棄職潛逃。耶和華派遣三名天使將莉莉絲追回,天使們在紅海的中間堵到莉莉絲,告訴神的諭令:回到亞當身邊當個好太太,不然就要接受嚴厲的懲罰──每天將有她的100個孩子被殺死。
即使面對孩子被殺死的威脅,莉莉仍堅持不肯回到亞當身邊,她對天使說從今以後她存在的唯一目的就是傷害孩童,莉莉將殺子的行動拿回自己手中,讓自己從人類的母親一變而為黑暗的殺兒女魔。
在日本神話故事中,創世神伊邪那岐與伊邪那美是一對夫妻,生產了大地應有的元素、國土。伊邪那美在生產火神時被燒傷而亡,當伊邪那岐思念伊邪那美便隨後追到黃泉國。然而,當伊邪那岐看見伊邪那美已經腐敗的身軀時,便驚嚇得逃跑了。伊邪那美便咒詛伊邪那岐:"從今往後,我將殺害你一千名國人"
#榮格心理學 #黑暗母親
榮格心理學中重視著集體潛意識,如同我們生理的基因會遺傳一般,我們在腦海中的神話、故事與傳說等經典都會藏在我們的潛意識當中,這便稱為集體潛意識。而在集體潛意識中,其中原型是心靈能量與模式的主要來源。它構成心靈象徵的終極來源,而心靈象徵吸引能量、賦予結構,最終導致文明與文化的誕生。(取自榮格心靈地圖)
而莉莉絲所象徵的原型故事,莉莉絲所代表的女性象徵被一層一層地抹黑、醜化和恐怖化,她代表了女性無法掌控,氾濫的情慾,她又是冷酷、嗜血的殺子母親。所有的心靈原型,都有它的正負兩面性,莉莉絲在西方文化裡一肩挑起黑暗女性的象徵。莉莉絲這個母親雖然給了孩子生命也親手殺害他們,莉莉絲這個殺小孩的母親神在西方的身影是一個身上纏繞大蛇的黑暗女神。(呂旭亞,2012)
在占星命盤中,往往最常被討論的是黑月莉莉絲,其符號正好是一個黑月下面是小十字架。然而,黑月莉莉絲並不是一顆小行星,而只是一個虛點,被占星學家認為是心靈上的黑洞也可能是前世的未竟事宜。
#占星命盤
我在解盤中的經驗告訴我,莉莉絲便是黑暗母親的原型,當內行星(尤其是月亮與金星)與莉莉絲有緊密相位或映點、甚或是中點時,往往當事人與母親之間有著矛盾且拉扯、恐懼著被母親吞噬、侵犯與傷害的情感關係。
以客體關係心理學的概念,便是孩童看待母親或是主要照顧者是愛恨交織的客體,而依附理論便會感受到母親本質是矛盾依附類型,每次孩童想要靠近母親時可能會被傷害、被指責,又可能被照料、滋養,再度被母親推開等等,使得孩童對於母親有種混亂且困惑、害怕等複雜情緒。
使得孩童長大之後,一方面很害怕被拒絕,但又抗拒進入親密關係當中,不容易信任他人,並且對自我沒有價值感與社交無安全感,他們預期自己會遭到拒絕或是被剝奪的扭曲視框,容易讓他們錯聽治療師的關愛回應。(取自人際歷程取向治療)
莉莉絲她站在陰影裡面,充滿了殺戮與血腥的破壞力量。這個被集體心靈放逐的女性樣貌,只能在夢中悄悄出現,像在窗外窺看的嚇人陰影。而她所代表的,女性自我壓抑的感官的、直覺的、身體的、情慾的女性特質,也仍然一同被留置在心靈的黑暗面裡,無法幫助現代東方女性的自我創造。(呂旭亞,2012)
在星盤中的月亮意味著情感需求與母親、前世的模式,我的月亮正好與莉莉絲緊密合相,我與母親相處時常常有一種自我被她所否定的感覺;我的母親月亮則落陷在魔羯並且與婚神星合相,在她核心觀念裡頭,女人就是要進入傳統婚姻裡頭才是完整的女人,以至於身為女同志的我常常會感到自己好像被她所排除在外。
你呢?你的莉莉絲在哪裡?是否有跟你的內行星有緊密相位?有時候會不會有種被這世界的傳統價值觀所排除在外的感覺?找不到自我價值或是人生意義?若看完這篇文章也有甚麼感觸想談談,也歡迎留言讓我知道。
于玥占星小講座莉莉絲課程將於8/6晚間在線上上課,防疫價只要600台幣,歡迎一起加入參與討論:https://www.beclass.com/rid=254641c60f18ceebb2ec
蛇夫座傳說 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡:https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆