⭕️第351次專注，持咒經行思惟「緣起偈」，又稱緣生偈、緣生法頌、法身偈、法身緣起偈、法身舍利偈、法頌舍利，佛教伽陀，相傳由釋迦牟尼所作，總結了緣起法教義。說佛教根本義之四諦中，苦集滅三諦之偈文也（但偈中說三諦者，惟智度論之文，其他為苦滅之二諦）。約於其中苦諦之因緣生，謂之緣起偈。又曰緣起法頌。略說緣起法之偈頌。又作緣起偈。即說佛教根本義四諦中之苦、集、滅三諦之偈文。又以此法頌安置於塔基、塔內或佛像內，則稱為法身舍利偈或法身偈。現存梵本或藏譯佛典之末多記載此頌，於佛像之臺座、光背等處亦刻之。〔撰集百緣經卷十長爪梵志緣、過去現在因果經卷四、佛所行讚卷四大弟子出家品、大方等大集經卷十九寶幢分魔苦品、聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經卷上、五分律卷十六、大智度論卷十八、大日經疏卷七、南海寄歸內法傳卷四灌沐尊儀〕又以此法頌安置於塔基，塔內或佛像體內，則謂之法身舍利偈，亦曰法身偈。見法身偈條。寄歸傳四曰：「凡形像及以制底，金銀銅鐵泥漆瓦磚，或聚沙雪。當作之時，中安二種舍利：一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」金剛童子成就儀軌上曰：「又欲成就殊勝果者，於神通日月白分就趣河海側，印沙印泥為塔，中置緣起偈。」釋迦牟尼以這個伽陀來教授五比丘，後來佛教僧團形成誦唸這個偈語的習慣。釋迦牟尼大弟子舍利弗，由五比丘中的阿說示，誦唸這個伽陀給舍利弗，得法眼淨，之後加入佛教僧團。這個伽陀的內容，經典上有各種不同的譯法：☸️《四分律》：「如來說因緣生法，亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義。此是我師說。」☸️《根本說一切有部毘奈耶出家事》：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」☸️《五分律》：「我師所說：法從緣生，亦從緣滅。一切諸法，空無有主。」☸️《十二遊經》：「諸法從因，緣滅諸苦盡滅。」☸️《初分說經》：「若法因緣生，法亦因緣滅，是生滅因緣，佛大沙門說。」☸️《佛本行集經》：「諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。」「諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。」☸️《中本起經》：「一切諸法本，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。」☸️《過去現在因果經》：「一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，則得真實道。」☸️《寶星陀羅尼經》：「煩惱業因緣，世間如是轉，煩惱業不生，導師如是說。生老死定壞，彼解脫無上，如彼勇牛王，如來自悟說。」☸️《給孤長者女得度因緣經》：「由彼煩惱業，為因而起作，是故於世間，隨轉無窮盡。若煩惱業因，是二不轉者，即出離世間，人中尊所說。若彼生與老，二法而不行，是故於世間，決定無有苦。彼當得解脫，此最上正語，大沙門牛王，了已故宣說。」☸️《造塔功德經》：「爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」☸️《浴佛功德經》：「當供養舍利。然有二種。一者身骨舍利二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」☸️《大智度論》：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。」「佛於四諦中，或說一諦，或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：『諸法從緣生，是法緣及盡；我師大聖王，是義如是說。』此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故；譬如一人犯事，舉家受罪。」【法身偈】佛有生身法身二種，故舍利亦有二種，八石四斗之遺骨，生身之舍利也。所說之妙法，法身之舍利也。故謂之法身舍利偈，又雲法頌舍利，略曰法身偈。說四諦中苦集滅三諦之偈頌也。而常約於其說苦諦之諸法從緣生一句，稱為「緣生偈」，又曰「緣起偈」，《智度論》十八引《蜫勒論》中所說曰：「佛於四諦中或說一諦或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖主，是我如是說。此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。」即蓋諸法從緣生一句，說諸法之為因緣生，苦空無常無我，苦諦之相也。此法緣二字，說其生苦法之因緣之法，即集諦也，盡之一字說滅苦集，即滅諦也。道諦可以苦集為例而知，不必說也。智度論十一曰：「諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言。」其他諸經論所說之偈頌，總為生滅，即苦滅之二諦也。佛本行集經四十八馬勝比丘對舍利弗說頌曰：「諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是。」浴佛功德經曰：「供養舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」【又】此偈明說法身之不生不滅，故名法身偈。造塔功德經曰：「爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」大日經疏六曰：「法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。是故如淨虛空，常不變易。」

⭕️第302次專注，持咒經行思惟「不空羂索觀音」，又稱不空羂索菩薩、不空廣大明王觀音、不空悉地王觀音，密號等引金剛。是觀世音菩薩的化身，依《不空羂索神變真言經》所言，過去世時，「世間自在王如來」曾傳授觀世音菩薩「不空羂索心王陀羅尼真言」。觀音菩薩因此証得「十百千不空無惑智莊嚴首三昧」，能顯現十方無量佛土聖眾，接引無量有情修得佛法。佛教認為不空羂索觀音與所有觀音化身，本質、特質相同。 以「不空羂索」為名，是象徵觀世音菩薩,以慈悲的羂索，救度化導眾生，其心願不會落空的意思。《不空羂索神變真言經》（《不空羂索神咒心經》）中有「不空羂索神變真言」咒（不空羂索神咒）。誦持此咒可解脫罪業，恢復淨戒，往生極樂，最重要的是圓滿一切菩薩行悉地成就，得成三世佛陀之心子。☸️不空絹索像的不可思議的無量無邊的功德利益：不空絹索像出自《不空絹索續》，不空絹索實為觀世音菩薩諸多化現之一， 也即三面四臂之觀音大士。凡見此像者， 其功德如續部所云 有如下種種： 親睹此像即同現量觀見觀音聖顏及不達拉清靜剎土之無量宮殿；僅睹一面即能徹底解脫包括無間地獄在內之八大地獄之苦及八種怖畏乃至五無間罪； 一見此像即可清靜舍法罪、 謗佛菩薩罪等大小一切罪業， 並積累如百千大梵天之福德且獲致世間所有之善根。臨命終時， 現量親睹觀音慈面， 並得殊勝心之安寧 ； 死後頓生極樂世界， 又遠離一切障難，且能憶念五十百千宿世之事 ； 直至菩提果間 ，今生乃輪回最後一世！ 見像一次即具此無量不可思議之福德功德，何況時常觀想、 做意、 以至供奉， 具緣者皆當位至不退地直至終取無上正等覺。此極為殊勝的《不空絹索觀音聖像》，亦有人稱為《見解脫－不空絹索觀音》，乃由四川省色達白塔寺桑珠洛悟活佛，於南京時，給信眾的殊勝法寶。當時活佛要求 凡是領一張此像者，必須念誦金剛薩朵心咒5萬遍。但由於許多人可能無法做到，因此，最後活佛並不要求一定要唸誦金剛薩埵心咒五萬遍。☸️據《不空罥索神變真言經》所載功德利益如下：1.於任何修法之前，持誦此咒，可令法界虛空之中，現出不可思議無量無邊供養聖物。2.早晚各七遍，無間罪業亦解脫。3.眾生死後一千年之骨骸，若持咒一遍吹氣，亦得脫離三途，往生淨土。4.得滿願、除病，恢復清淨戒，圓滿六度波羅蜜。5.常持此咒，得成為三世佛陀之心子，得授記，觀音菩薩歡喜現身摸頂。6.臨終見諸佛現身，得到「善男子！善來極樂剎」的安慰，於一切善逝前獲得不退轉無上菩提授記。蓮花化生，永不胎生，並能回憶宿世。7.繕寫、刻石、持誦令眾生見聞，眾障淨除，往生淨土，功德無量。8.此陀羅尼咒是所有持明咒者殊勝悉地的大寶藏，能滿一切父母眾生的心願，賜予安慰，令得解脫。9.能滅盡一切疾病、痛苦、罪障煩惱、給所有持咒者帶來吉祥，令他們心滿意足。10.能勸請諸佛，一切菩薩賜安慰，迎請所有明咒天尊，勾招一切，遣除所有妖魔鬼神。 11.能賜予一切眾生殊勝悉地，作為無依處者的依處，成為未受齋戒、梵行者的齋戒與梵行等。12.遣除一切死亡、饑荒、陷途等畏懼衰敗，對於不精通咒語、手印、明咒者給予咒語等。唐天竺僧菩提流支所譯的三十卷《不空羂索神變真言經》，是漢譯密典中少見的大經典，而隋代闍那多譯《不空羂索咒經》、唐玄奘譯《不空羂索神咒心經》、菩提流支譯《不空羂索咒心經》、還有宋代施護譯《聖觀自在不空王秘密心陀羅尼經》皆是此經的第一卷所別出本，而《不空羂索教法密言》則當其第一、第二卷。唐寶思惟譯有《不空羂索陀羅尼自在王咒經》，北天竺婆羅門李無謅譯《不空羂索陀羅尼》是其民譯本，經末二十咒印是慧日所譯。持誦《神變真言經》咒可得二十種稱讚功德勝利，如身無眾病，身膚細軟，姝悅妙好，六根常定財寶自然，不為劫賊侵奪衣服財寶等。

⭕️第293次專注，持咒經行思惟「寶生佛」，又稱為寶生如來、寶相如來、寶勝如來、開敷華王如來。梵名音譯為羅怛曩三婆縛，又稱為南方福德聚寶生如來。密號平等金剛、大福金剛。在顯教經典裡，則往往稱為南方寶幢佛，或南方寶相佛。為密教金剛界五佛之一，位於金剛界曼荼羅成身會等的五解脫輪中，正南方的月輪中央。寶生佛為佛教五方佛中之南方如來，居於歡喜世界，代表毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛的法身）的「平等性智」，也代表佛法微妙之德，亦即在佛法圓滿中，得到無量福德、珍寶，故曰「寶生」。在顯教經典中對寶生佛的誓願、本生故事及佛剎等缺乏詳細的記載，所以在密教中，寶生佛主要是修法、觀想的佛陀，表彰大日如來的平等性智，也代表修行的妙德與福聚之德。寶生佛為五方佛中南方的佛陀，身色黃色，為寶部的部主。寶部，表福德，亦即佛的萬德圓滿中，福德無邊。在守護國界主陀羅尼經卷二中提到，寶生佛的印契為滿願印，即左手持衣角當心，右手仰掌，此印乃是表示隨順眾生之所欲，而由佛菩薩惠施各種資糧財具的印相，又稱與願印、施願印。作此印時，以如來之力故，能滿足一切眾生心之所願。《守護國界主陀羅尼經》中說，寶生佛手印為滿願印，即左手持衣角當心，右手仰掌，能隨順眾生之所欲，滿足其所願，以便其修法。《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》中說：「次當禮南方福德聚寶生如來。想持摩尼寶瓶，想與一切如來灌頂，即虛空藏菩薩執摩尼寶珠，成滿一切眾生所求願。由於福德聚功德無量無邊，赫奕威光所求願滿，此乃寶生如來部所攝，即平等性智。」在修法時，行者可以觀想自身完全融成黃金色，觀想此身即成寶生如來。並從頂上放出金色光明，以無數百千億光而為眷屬，一一光中皆有無量金色金剛菩薩，手中各自雨下如意寶珠，光明遍照南方如恆河沙數般多的世界。如果有遇到此佛光的生命，則所有的願求都能得到滿足。這種觀想法，也象徵寶生佛「滿足眾生所求」的本願。在金剛頂瑜伽略述三十七尊心要中說：「次當禮南方福德聚寶生如來。想持摩尼寶瓶，想與一切如來灌頂，即虛空藏菩薩執摩尼寶珠，成滿一切眾生所求願。由於福德聚功德無量無邊，赫奕威光所求願滿，此乃寶生如來部所攝，即平等性智。」一般來說，寶生佛常現衣著黃色、座於駿馬背負的蓮台之像，因「馬」代表世間吉祥奮疾之寶物，故馬座屬寶部之座。寶幢如來被認為寶生如來化身，古來認為，此尊的形像，與胎藏界五佛中的東方寶幢如來同，並將此二尊認為是同體。在《金光明經》、《觀佛三昧海經》、《陀羅尼集經》、《金光明最勝王經》等佛典皆有此說，密宗派別則說寶幢如來是東方不動如來的化身。「施餓鬼七佛」中的寶勝如來亦被認為是寶生如來化身。密教中，伏魔去病的軍荼利明王亦被認為是寶生如來化身。