⭕️第351次專注，持咒經行思惟「緣起偈」，又稱緣生偈、緣生法頌、法身偈、法身緣起偈、法身舍利偈、法頌舍利，佛教伽陀，相傳由釋迦牟尼所作，總結了緣起法教義。說佛教根本義之四諦中，苦集滅三諦之偈文也（但偈中說三諦者，惟智度論之文，其他為苦滅之二諦）。約於其中苦諦之因緣生，謂之緣起偈。又曰緣起法頌。略說緣起法之偈頌。又作緣起偈。即說佛教根本義四諦中之苦、集、滅三諦之偈文。又以此法頌安置於塔基、塔內或佛像內，則稱為法身舍利偈或法身偈。現存梵本或藏譯佛典之末多記載此頌，於佛像之臺座、光背等處亦刻之。〔撰集百緣經卷十長爪梵志緣、過去現在因果經卷四、佛所行讚卷四大弟子出家品、大方等大集經卷十九寶幢分魔苦品、聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經卷上、五分律卷十六、大智度論卷十八、大日經疏卷七、南海寄歸內法傳卷四灌沐尊儀〕又以此法頌安置於塔基，塔內或佛像體內，則謂之法身舍利偈，亦曰法身偈。見法身偈條。寄歸傳四曰：「凡形像及以制底，金銀銅鐵泥漆瓦磚，或聚沙雪。當作之時，中安二種舍利：一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」金剛童子成就儀軌上曰：「又欲成就殊勝果者，於神通日月白分就趣河海側，印沙印泥為塔，中置緣起偈。」釋迦牟尼以這個伽陀來教授五比丘，後來佛教僧團形成誦唸這個偈語的習慣。釋迦牟尼大弟子舍利弗，由五比丘中的阿說示，誦唸這個伽陀給舍利弗，得法眼淨，之後加入佛教僧團。這個伽陀的內容，經典上有各種不同的譯法：☸️《四分律》：「如來說因緣生法，亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義。此是我師說。」☸️《根本說一切有部毘奈耶出家事》：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」☸️《五分律》：「我師所說：法從緣生，亦從緣滅。一切諸法，空無有主。」☸️《十二遊經》：「諸法從因，緣滅諸苦盡滅。」☸️《初分說經》：「若法因緣生，法亦因緣滅，是生滅因緣，佛大沙門說。」☸️《佛本行集經》：「諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。」「諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。」☸️《中本起經》：「一切諸法本，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。」☸️《過去現在因果經》：「一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，則得真實道。」☸️《寶星陀羅尼經》：「煩惱業因緣，世間如是轉，煩惱業不生，導師如是說。生老死定壞，彼解脫無上，如彼勇牛王，如來自悟說。」☸️《給孤長者女得度因緣經》：「由彼煩惱業，為因而起作，是故於世間，隨轉無窮盡。若煩惱業因，是二不轉者，即出離世間，人中尊所說。若彼生與老，二法而不行，是故於世間，決定無有苦。彼當得解脫，此最上正語，大沙門牛王，了已故宣說。」☸️《造塔功德經》：「爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」☸️《浴佛功德經》：「當供養舍利。然有二種。一者身骨舍利二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」☸️《大智度論》：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。」「佛於四諦中，或說一諦，或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：『諸法從緣生，是法緣及盡；我師大聖王，是義如是說。』此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故；譬如一人犯事，舉家受罪。」【法身偈】佛有生身法身二種，故舍利亦有二種，八石四斗之遺骨，生身之舍利也。所說之妙法，法身之舍利也。故謂之法身舍利偈，又雲法頌舍利，略曰法身偈。說四諦中苦集滅三諦之偈頌也。而常約於其說苦諦之諸法從緣生一句，稱為「緣生偈」，又曰「緣起偈」，《智度論》十八引《蜫勒論》中所說曰：「佛於四諦中或說一諦或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖主，是我如是說。此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。」即蓋諸法從緣生一句，說諸法之為因緣生，苦空無常無我，苦諦之相也。此法緣二字，說其生苦法之因緣之法，即集諦也，盡之一字說滅苦集，即滅諦也。道諦可以苦集為例而知，不必說也。智度論十一曰：「諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言。」其他諸經論所說之偈頌，總為生滅，即苦滅之二諦也。佛本行集經四十八馬勝比丘對舍利弗說頌曰：「諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是。」浴佛功德經曰：「供養舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」【又】此偈明說法身之不生不滅，故名法身偈。造塔功德經曰：「爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」大日經疏六曰：「法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。是故如淨虛空，常不變易。」

⭕️第339次專注，持咒經行思惟《維摩詰所說經》，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。這部維摩詰經，就是發揮佛性法身淨土絕對妙理，錯認無始無明為佛性辨別，錯認見聞覺知為佛性辨別。釋迦佛及他世界佛、維摩居士、文殊菩薩、天女及已入地菩薩所說的佛法是從佛性發揮出來，說法身遍滿虛空，充塞宇宙，超出時間空間，無窮無盡，絕對的圓融，無礙事理，貫通法身淨土妙理。未入地菩薩認無始無明為佛性，經中所說不二法門一切通通認無明為佛性，佛發揮道理不落二邊，是為入不二法門。佛的弟子二乘人是由見聞覺知發揮一切的道理，認見聞覺知為佛性，故經中說：法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上。在中國甘肅省的敦煌石窟中，有許多維摩詰的變經圖畫。本經以佛教文學經典著稱於世，胡適稱為「最美的佛典文學」。『維摩詰』為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為『無垢稱』。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。羅什所翻經名中之『所說』，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用『說』字來翻譯。經中的主角人物是以居士身份出身的維摩詰菩薩：維摩詰居士的家財萬貫，平常救助貧民、布施僧侶，樂善好施；而且不執著於外相，為了度化眾生，維摩詰居士可以向天神天魔說法，也可以向王公貴族說法，甚至在妓院、賭場向貪歡求樂的鄉民說法。經文主要講述了發生在毗耶離的一次法會，敘述維摩詰菩薩與諸位菩薩和聲聞羅漢滿智慧和譬喻的問答。《維摩詰經》中的故事性很強，例如天女散花、請飯香土等等，故事人物鮮活，想像奇迥，富於文學趣味。用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。南北朝時期的文人學士最愛清談與《維摩經》，六朝志怪作品深受《維摩詰經》中佛教教義、文學手法之影響，大量反映惡報、地獄等場面。僧肇在讀《道德經》有 「美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善也」之感嘆，後來讀到《維摩詰經》，決定出家。《高僧傳》記載支遁在山陰講《維摩經》。王安石作過一首《讀〈維摩經〉有感》的詩：「身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。」中唐著名詩人王維，從小便因其母信佛的影響，成年後將自己的字就是「摩詰」，故後世也稱王維為王摩詰。《維摩詰經》的「不二法門」和思想，深深影響了禪宗的「不二」思想。即所謂的「動靜不二，真妄不二，維摩明一切法皆入不二門。」《維摩詰經》中的許多典故，多變成禪宗公案。宋代以後的士子多好禪學，常講《金剛經》、《楞嚴經》和《圓覺經》。自此《維摩詰經》的影響變小。

⭕️第317次專注，持咒經行思惟「普賢王如來」，又稱法身普賢、阿達爾瑪佛，密宗無上瑜伽部的本初佛、最高佛，在藏傳寧瑪派與苯教之中爲本尊極為盛行，其他教派較少修持供奉。寧瑪派與苯教認為他是本初佛，為法身佛，也是宇宙中第一個佛陀（象徵了一切眾生心中所具備的光明本性，即如來藏、清淨佛性；顯教中本初佛稱為威音王佛）。金剛藏王菩薩（金剛薩埵）、普賢菩薩為報身佛，而大黑天為化身佛；寧瑪派認為大圓滿法即是源起於他，經蓮華生大師傳入藏地。在唐卡繪像中，其外形近似於印度教的濕婆神，一般以裸體出現，髮髻或全身藍色，與白色的明妃普賢王佛母交抱、本尊雙運，象徵智慧與慈悲的結合。他也是時輪乘最高信仰佛。普賢王如來象徵著證悟法身——輪回與涅槃的究竟自性。無史以來他就證悟了遠離分別的法界俱生智慧，由此證悟，他既不落輪回之邊也不住涅槃之寂靜。他具有究 竟真諦的智慧，即一切平等的俱生智慧，它不是由斷滅而生的頑空，相反，諸佛妙觀察俱生智的對境住于內在光明「童瓶身」刹土，俱生智慧與其它對境之間的關係可用比喻來說明：水晶折射光譜中各色光，而各色光其實就是在水晶裡面。因為內在光明的殊勝妙用，通過顯化的內在固有特性，五部報身壇城的五位本師住于身智不二的大顯現中。法身無有變異、分別和相狀地以五種方式安住。處：法界「童瓶身」刹土。本師：普賢王如來，即大本覺、平等真如俱生智。眷屬：俱生智如海會眾。時：不變的時間，真如。法：勝義大圓滿，無生身、語、意之法門。法身本來清淨，一味，他超越常、斷之邊戲，以三種俱生智慧而住，這三種俱生智慧分別是：1、本體空性智：本來清淨，超越思維、言詮諸邊，猶如透明的水晶。2、自性光明智：微妙甚深的光明，是顯現屬相生起之基，而本身並不作為一種特別的相狀而存在。3、大悲周遍智：無礙住於本體顯現妙力生起之基；但此智並不尋伺對境。在寧瑪派裡，法身佛以虛空色（淡藍色）來表徵，稱為普賢王如來。普賢王佛母，又稱普賢佛母、普賢母，藏傳佛教尊奉的空行母與明妃，普賢王如來的配偶。一種說法形容所有男性本尊的根源是法身佛普賢王如來，而所有女性本尊的根源是普賢王佛母。普賢王如來是諸識的根基，普賢王佛母則是諸識中的空性本質。此外，當普賢王佛母被稱為一切化身之基時，她是法身佛母、女性佛般若佛母。在唐卡中，經常與普賢王如來交抱雙運，以歡喜佛的外形出現。她與普賢王如來被認為是本初佛，她象徵了空性以及佛性中的陰性特質。此菩薩除了主空性，在專護持行者出世間之成就時也可能被稱作一髻佛母。佛教主張象頭神毘那夜迦乃障礙一切之障礙神・常有妨礙修行者之魔障，十一面觀音化為曼妙美麗的歡喜自在母出現在毘那夜迦面前，愛好女色的毘那夜迦對美妙色身的觀世音燃起熾盛淫慾，慈悲至極的觀世音菩薩度化一切有情不違背世間雜染， 所以她不惜委以自己美妙色身讓毘那夜迦相擁相媾，即以蓮華愛染性調伏毘那夜迦，令其皈依佛門成為護法神。觀世音菩薩亦為金剛愛染、金剛妻，善長最上圓滿「敬愛和合法」， 她愛一切眾生，甚至她的大愛之心也不捨棄惡魔，所以才有上述觀世音菩薩救度淫慾熾盛的毘那夜迦之事蹟。 由於自性如清淨妙蓮華，隨一切愛染所生，因此她以愛染來證就眾生，滿足眾生愛慾望來止息煩惱， 令眾生獲得安樂與歡喜，甚至證得一切如來清淨愛染最殊勝菩提果， 她以金剛弓表慈悲之眼射除一切煩惱障礙而施行者所愛樂，令眾生愛染妙法蓮華。 即「由於自性清淨，所以示現愛染，令愛染得到清淨」表一切慾望就如蓮華般清淨不為塵垢所汙染， 即所謂「譬如妙色蓮，處泥常清淨，貪瞋癡本性，無染亦如是。 所有一切法，應如是觀察，諸法本清淨，當滅諸煩惱。常在諸三昧，成佛一切智， 證如是法已，是名觀自在。」《毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要》則秘釋「毘那夜迦」是金剛手普賢菩薩化身， 與蓮華手觀世音菩薩男女尊媾合即為彰顯『妙適清淨句是菩薩位』之要義。 即『男女交合絕妙恍惚之際，也是清淨菩薩的境界』。 和男尊・普賢菩薩相擁的女尊・觀世音菩薩亦名『金剛歡喜女』、 『金剛薩埵我母』、『普賢佛母』、 『佛母般若波羅蜜多』。男女的兩性結合即為以「金剛杵開覺蓮華，快哉妙樂無有上，一切成就剎那成，乃至無上菩提果」。 男女兩性無二之性結合，是一切諸佛的智慧體現「此是一切佛，能轉善哉相，作諸喜金剛，妙喜令增長」。 入大樂的秘密藏，成就一切如來自性，即身成佛。當然密宗的普賢王如來容易讓人認為是瑜珈雙修，歡喜佛，雙身佛的起源，反而偏離了修行的意義。