白雲禪師訪談紀錄(一) 千佛山雜誌212期開始
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一、娘胎內的出家

如果從大陸時代開始談起，會很廣泛。大陸各地佛教形態都不同：
民國時代，南方的佛教幾乎都是以虛雲老和尚為主：北方則以倓虛法師為主；在中部的中
原地帶，就很紛亂，無所謂以誰為主，代表性的人物，我們一般以為是以太虛法師為主，
事實上不是他。

我出家時，中國的第一任佛教學會理事長是寄禪禪師（也就是八指頭陀）。大陸上有兩位
寄禪禪師，擔任佛教會會長的是湖南的寄禪禪師，另外還有一位是北方的寄禪禪師，他是
一般寺院的出家人。

我從小出家，所處環境和一般出家人完全不同。其實我不是７歲出家，只能說是７歲時現
出家相。真正說來，我在娘胎內就出家了，因為我父親和師父（虛因老禪師）是同科舉人
，我還在娘胎時，他們口頭上就約定：如果生下男孩，要讓他出家。我母親是基督徒，我
父親沒有宗教信仰，但是我母親對這項約定沒有反對，因為母親不相信和尚說的會生男孩
；母親心中希望生女兒，因為我們家裡女孩太少，甚至幾乎沒有女孩。結果我這個男孩出
生了。雖然只是口頭約定，當時是清末民初，一般人很在意口頭約定、很講信用，所以口
頭的約定就確定下來。

當然在我的父親、母親來說，他們其實是不願意我出家的。因為我母親是獨生女，姥姥－
就是外祖母，更不願意讓我出家。我出生在北京，姥姥就一直把我留在北京，直到６歲才
讓我回南方－湖南。

我父親是湖南人，而我母親是北京人。我父親是我母親大學的老師。我父親是中國第一批
留德的學生，曾經在好幾所大學任教。當時大學還不普遍，最早設立的大學有聞名的北京
大學，當時稱為京師大學堂或稱書院。

過去大陸的學制和現在不太相同，我就讀的國小－也就是現在的國民小學，過去稱為學堂
，以學區劃分，每一學區有一到二家學堂。
我的初、高中階段時有書院，書院裡又有最高書院，等於現在的大學。我雖然出家了，還
是受正規教育，我們的俗家也都世代是讀書人。

二、虛因師父與師承

我師父虛因老禪師是北京東城人。我師父是舉人出身，那時代如果想要當官，一定要考上
進士，但是我師父一直沒有官運。他沒考上進士，不是他才能不如人，而是他沒有錢買官
。我師父家庭環境不好，當時有錢的人可以花錢買官位，沒有錢的人只有苦讀。師父從距
離北京幾十公里的家鄉進京趕考，每天我的師公都在東霸的大石橋上等他考試歸來，師父
一共考了四次，師公也一連等了四次，結果每次師公都很失望。最後一次沒考上，師公就
帶著我師父出家了。

本來我師父不要出家，可以說是我師公壓迫他出家。我們的禪寺天岳山梵音寺在湖南洞庭
湖邊，寺院裡有關房，是用石頭砌的，師公把師父帶到寺院，就把他送進關房，並且把一
部《大藏經》擺進關房裡，把門反鎖，吩咐侍者每天為他送飯，之後師公就下山了。這一
關就是三年，師公根本不理他。

師父被關在關房裡面，三年裡沒別的事，只有佛教的經典在旁。師父有舉人的身分，文學
的基礎很好，而且沒有其他的書可讀，就只有讀《大藏經》，此外別無選擇。

過了三年，師公回到山上，把關房門打開，對我師父說：「如果你仍然想做讀書人，不想
做出家人，你就跨出這個門檻，趕快下山去！」畢竟我師父已經過三年佛法薰陶，大有效
益，本來腳要跨出來了，最後又把腳步縮回去，門一關，向師公說他願意留下來，願意出
家了。我師父就是這麼出家的。

其實我師父出家的經過並不傳奇。真正有修養的出家人，他們的智慧不同於一般人，很多
時候都是不需要很多言語。我師父不隨便講話，就如同我常和門下弟子提起的，我跟著師
父二十幾年，師父和我說的話，不如我和徒弟們一個月所講的話多。

舉個例子說，六祖惠能以《金剛經》開悟，大家都喜歡讀《金剛經》，我就拿著一本《金
剛經》問師父說：「我想看這本經！」師父說：「好啊！」「要是我看不懂，可不可以問
你？」「好啊！」當時我才９歲，識得的字還不多，經書開頭一句「如是我聞」，我就看
不懂了。我拿去問師父，師父說：「你什麼地方不會啊？」我指著「如是我聞」說這句就
不會。師父把經典拿起來，閉上眼睛說：「你連這個起碼的都不會，還看這部經！」這是
一般人都很受不了的。我看師父好像很生氣，就站在門外看著他。他不理我，把經書扔在
門口，我就把經書撿起來。過去大陸的地板是泥土的，我把沾了土的地方弄乾淨。我也很
生氣，大聲講著：「沒什麼了不起，我將來要比你還好！」然後拔腿就跑。其實我師父很
歡喜，他一定想：「看你講的話，將來可不可以兌現？」

所以我師父很少跟我講什麼，可是他一旦講話，讓你一輩子都記得。他不講廢話，不會看
你難過時就來安慰你，或是看你歡喜就問你為什麼，他根本不管這些。我們師徒二人很少
有話講，只要我在山上，他就走；他在山上，我就走，因為我們都不想待在那兒，都想過
自由自在的生活，自己隨便找個地方都好。寺院事情太麻煩了，事務太多。

我的師門都是不以言道，而是身教。師父在打坐，不可以問他，但是可以看、可以學；如
果發問，師父絕不會告訴你。看經典遇到困難，問了師父，他只會簡單說一句話：有佛學
辭典，如《三藏法數》等佛教的工具書。師父絕不會解釋給你聽；他不講，要你自己查。
直
到後期，我自己會查、會理解。因為當自己有問題，開口問，別人告訴你，可是之後你很
容易忘記。查翻工具書或參考書，看到書中所寫，印象會很深刻，而且涉及的面會愈來愈
廣。

過去大陸寺院很少培養人才，除了師父培養徒弟之外，沒有寺院會培養徒弟。我與師祖、
師父三代單傳弟子，師祖、師父到我都只有一人，在這種情涗下，師父就會把徒弟當寶貝
，對我期望很高，但也管得很嚴。過去有很多儒僧，也就是讀書的出家人，他們並不在意
要收多少徒弟，而是在意能不能有衣缽傳人，如果沒有衣缽傳人，收再多徒弟也沒用。

追究起來，我的師承是屬於浙江會稽的天童山，開山祖師是道忞禪師。從道忞禪師、本晝
禪師一直傳到我為止，這一脈下來，幾乎都是讀書人，所以師父對弟子的要求完全不同。
我們曉得，道忞禪師在順治皇帝時過世，他也是讀書人。除了道忞禪有四個徒弟之外，其
他歷代幾乎都是單傳。道忞禪師的四個徒弟也都是讀書人，其中本亮禪師差一點要做宰相
，後來因為對當時的政治環境有所顧慮，而沒有走上仕途。由於我們門下都是注重讀書、
講究智慧，所以不會太在意收多少徒弟。

我的寺院是浮丘山雷音寺，以現在的話說，雷音寺是個觀光遊覽地區，流傳不少神話故事
。寺院很小，不過二十幾人，原來是個雷神廟，後來改成雷音寺。也因為如此，所以寺院
石雕的是雷公和電母。
其實，寺院的常住、當家的都不是我師父的嫡傳弟子，而是我們本山－天岳山調過來的出
家人。二十幾個人裡很多是上了年紀的，因為我們是從本山找人，年輕力壯的本山不給，
這是人之常情。(未完待續)

*本文係侯坤宏協修等三人於民國92年7月22至24日上午時在千佛山高雄講堂訪問白雲禪師
之訪談稿。白雲禪師，法號夢殊，民國４年生，７歲投禮洞庭湖虛因老和尚座下剃度，虛
因老和尚見他賦性聰慧，送他入學讀書，21歲畢業於湖南大學，同年於湖北漢陽歸元寺受
具足戒，得戒師為立明老和尚。24歲受聘為浮丘山雷音寺住持，28歲獲天岳山長老之推舉
，出任天岳山梵音寺方丈，三年任滿恢復雲水僧生涯。民國37年隨軍來臺，羈身軍旅十年
，因病退役，53年駐錫於關仔嶺碧雲寺，60年住持彰化縣大城古嚴禪寺。白雲禪師重視文
化與教育，61年創辦《佛印月刊》，63年創辦佛學研究院（佛陀學術研究院前身），71年
籌辦《千佛山雜誌》，85年創辦白雲廣播公司，對社會人士播講佛法。白雲禪師著作等身
，將佛陀道理方法生動地注入字裡行間，發人深省。

白雲禪師訪談紀錄(二)

三、完成正規教育

從出家到求學，這段期間我全副精神都在唸書。除了寒、暑假回寺院，其他時間都待在學
校。我父親、母親、姥姥認為讓我去讀書，可能我將來就不會出家了。所以我從學堂一路
讀到書院—湖南嶽麓書院，後來改制為湖南大學。

湖南大學的前身是嶽麓書院，相當於現在的師範學校，是培養師資的學院，改新制後，做
老師必須具備大學學士學位。嶽麓書院改制為湖南大學時，我參加入學考試，錄取率依現
在說來大家很難相信，是270人錄取1人。為什麼錄取率那麼低？原因就是擔任老師的人必
須大學畢業，也因此我的同學中有人年齡已經四十幾五十歲了，他本來就當老師。我有很
多同學是秀才，這是因為改用新式學制後，原來教書的人一定要有學歷才能教書，而當時
有許多文人是靠教書維生的。

我讀中文系，當時學校是以中文系為主，全系差不多有600多人，女同學不少，大家將來
都要去擔任老師。

同學都知道我是出家人，很多女同學尤其喜歡和我開玩笑。當時湖南大學有它的特色：男
學生光頭，穿的衣服袖子短、褲子也短，表面上看起來很像出家人，所以現沙彌相的我和
其他男生看起來都差不多，唸大學沒什麼麻煩。但過去我們求學很辛苦，尤其我是出家人
。小沙彌進學堂，一直到大學畢業那一年到漢陽歸元寺受戒。

如果用誇張一點的說法：我不是半路出家，我出家是科班。在大陸的出家人裡，完成社會
的正規教育，讀完高等學校的，可以說只有我一人，沒有第二個。當然也有程度高的人，
如弘一法師李叔同和在臺灣的印順法師，但他們都是半路出家。

不過我以出家相在學校就讀時，幾乎沒有接觸過佛教經典，最多是在寒、暑假時讀佛典。
我們門下是以禪宗為主，除了深入道理之外，比較講究實踐。

很多人會問我，我以出家的身分唸書，難道中間沒有過別的想法嗎？其實我在9歲以前是
個最笨的學僧，餓了不知道要吃飯，冷了不會說冷。一直到12歲，才知道餓、冷、熱等等
，可以說到那時才開竅，比較像個正常的男孩子。

以上是我出家、求學這一段期間的情況。

四、歸元寺受戒

我在湖北漢陽歸元寺受戒。武漢有漢口、武昌、漢陽三個地方，歸元寺在漢陽，那是律宗
道場。一進門，就見到四個字：「歸元古剎」，因為這是一座很老的寺院，在大陸四大律
宗道場中是首屈一指的。

這個道場唯一的缺點是什麼？要去受戒，一定要接法承，也就是一定要收一個徒弟屬於該
派下，這是它和其他寺院唯一不同的地方。

我從湖南走路去湖北受戒。從雷音寺出發，僅僅到洞庭湖南邊的沅江縣，大概走了三天半
。過洞庭湖的時候要坐渡船，到成陵磯，再走路，還要坐渡船，才能到武漢。大陸有一個
好處：出家人坐渡船不要錢。為什麼出家人不要錢？因為出家人都有護法神保護，洞庭湖
號稱八百里洞庭，廣大無邊，有出家人坐船，好像行船也會很順利、很平安，所以出家人
坐渡船可以不用錢。

在歸元寺受戒是要交錢的，要繳兩塊銀元受戒費，沒有特殊待遇。我師父並不給我錢，那
怎麼辦？我就沿途化小緣，因此三天半的行程走了七、八天。以前都是用小銅板，十個銅
板算一串錢，一塊銀元要五十二串錢。平常化小緣時，得了一個小銅板就算不錯，所以耽
誤很多時間，一邊化緣一邊走。

到了寺院，大家總要熟悉一番，交了兩塊錢，等候審查。審查時看你出身於哪個師門，受
過哪個師業，把你出身環境都搞得很清楚。如果隨便報師父的名字，他們會去查出來。如
果不合格，就交回兩塊錢，不讓受戒，歸元寺對這一方面很嚴格執行。

在戒壇裡，我的師父是羯磨和尚，是戒壇三師[1]中間的一位，可是我沒有特殊待遇，也
是照樣交兩塊錢受戒費。得戒和尚是立明老和尚，在佛教界，他是戒律方面非常嚴謹的老
和尚，也是歸元寺的方丈和尚，算起來現在大陸歸元寺的住持昌明法師大概是他的第七代
孫。

當時受戒生活的苦，在臺灣說出來，可能有人不會相信。歸元寺雖然不是非常大的寺院，
但是裡面的規矩、法則、行止、威儀、一舉一動、舉手投足，要求都很嚴格。看的時候，
要在眼睛視線三尺半，左看右看絕對是不可以的。受戒時有點像早期新兵訓練的方式，所
謂「有理三扁擔，無理扁擔三」，僅僅打斷的香板就很難計算，打斷的柳條也不知道有多
少，很多人受不了。那裡初一、十五加菜，一桌6個人，分兩邊坐，一塊豆腐由6個人平分
，沒有鹽，也沒有醬油，這是初一、十五才有的菜，平常的生活可以想見，所以不是一般
人可以承受得了。那些引禮師、監察師，是你愈講理由，就挨打得愈厲害，挨打了只能唸
阿彌陀佛，但他們怎麼不會走掉呢？那種嚴格，的確不是現在一般人可以忍受的。

由於在歸元寺受戒很嚴格，我們那一期報名參加受戒的差不多有六百八十幾人，受戒時間
是53天，時間比較長，到出壇時，只剩下270人，中間有些人甚至跳江自盡，因為身體多
病，承受不了受戒之苦，感覺自己業障重，儘管如此，也沒有埋怨。

現代人絕對不會去受這種戒，所以歸元寺住持曾希望請我回去幫他們開戒，我沒有去。歸
元寺的戒除了苦、嚴格之外，沒有別的。可是它有個好處：它會講戒，每一條都解釋得很
清楚。在臺灣就是不講戒法的心要。因為這樣，看戒時不懂它的意思。臺灣是看法會或是
打齋。大陸則是學規矩法則、學戒，一條一條戒都解釋得很清楚，用53天的時間受戒。現
在臺灣有的人連戒都唸不完，就戒壇圓滿了。

在臺灣，很多人告訴我，你的寺院虧那麼多債，乾脆開戒壇，就可以還清了。我說我不願
意這麼做，我要是開戒，最後人都會走光。不是說要受戒的人一定要吃苦、要嚴格就是對
的，但至少要照開戒的規矩、法則來做。

我們受戒時，來的人都是在寺院裡當家、做住持的人，可以說本身都懂得規矩法則，都具
備修養，才夠資格來受戒。受戒時全部都是比丘，沒有比丘尼。在歸元寺受戒的，目前住
錫臺灣的法師，有道源老和尚、悟明老法師，另一人就是我，只有我們三人。悟明法師高
我一屆，他大我三歲；道源法師比悟明法師大六歲，早他兩屆。

由於受戒的情形嚴格，所以有些人明明在別的地方受戒，卻說他是歸元寺受戒，因為感覺
很光榮。其實很容易知道他是不是在歸元寺受戒，歸元寺有些特色，沒有真正到歸元寺受
戒的，不會知道。比如寺院裡韋陀菩薩都是站著的，但歸元寺有兩尊韋陀菩薩，大殿的韋
陀菩薩站著，另有一尊在庫房的韋陀菩薩卻是坐著的，這是其他地方沒有的。庫房是我們
放糧食、吃的東西的地方。庫房的後門是長江的一個缺口，像個小湖一樣，倉庫下有台階
，連結碼頭，所以寺院運東西可以直接從長江進來，很方便。有一位從軍隊下來的法師，
好像是山西來的北方人，看書知道漢陽有一個歸元寺，知道從那裡受戒出來是不容易的，
因為磨練嚴格。他說他是歸元寺的，悟明法師就把歸元寺裡外面人比較不知道的事拿來問
他。

現在臺灣有幾位受戒的法師，我記得民國46年在臺灣大仙寺開戒，白聖法師當羯磨和尚，
開參法師是得戒和尚，那時候連教走路都不會，我和白聖法師很熟。後期有一個續祥法師
，他也是在歸元寺受戒的。畢竟當時我是一個軍人，沒有辦法參與傳戒，所以他請了續祥
法師來，安個引禮，請他來幫忙教規矩。這時候剛好續祥法師有事很忙，所以開戒也開不
下去。一直到民國48年底我恢復本來面目，我才把過去幾個外國代理商的人帶去幫忙。我
為什麼會認識這些人？那是因為有趙恆惕、張之本等國民黨元老這些人介紹的。

五、行腳苦行

大學畢業以後，我受完戒，就出去行腳，在外苦行三年，那種苦不是一般人所能想像。當
時人口不如現在多，出外行腳，往往十天半月見不著半個人，經常風吹、雨打、日晒、挨
餓、受渴，甚至行走過一些充滿毒蛇猛獸以及毒藤的深山裡，環境非常惡劣。

我用行腳來磨鍊自己，也去尋找隱居的高人，就是佛教所稱的「善知識」。大部分有修養
、有道德的人不喜歡在紅塵世界活躍，都是躲在深山或比較沒有人可以找到的地方。過去
大陸上佛教僧侶的行腳，也就是尋師訪道的行程，是了不起的普遍風氣。探訪高人最好不
要往廟裡跑，通常都往山中、古洞去尋找，都是依賴口傳、耳聞。但到了後期，沽名釣譽
的人也愈來愈多了。

至於行腳能不能訪到高人，則得碰運氣；假冒高人的也不少—打坐、閉著眼睛、不說話，
實在是摸不清楚，還得看自己程度夠不夠，要不然常常會被騙。話說回來，如果唸了點書
，瞭解經典中所說的道理，會比較容易辨別。但是當時有很多讀過書人不會和佛法有緣，
有人是受六祖惠能大師不識字的影響。其實惠能大師的父親做過官，當時正當盛唐，豈有
父親做官而兒女不受教育的道理？只是因為惠能大師的父親後來出了事，被貶到嶺南新州
為百姓，所以惠能大師現不識字相。但這也並不是說他不識字，中國禪宗對這一點辯論得
很厲害，這在惠能大師的傳記裡有記載。如果不辨真偽，以訛傳訛，久而久之，錯的也變
成對的了。我常說，我們中國人很可愛，古人錯了，傳到現在也變成對了，這是很糟糕的
事！

(未完待續)

[1] 依據佛教界之傳承習慣，有意出家者必須受三壇大戒，始為合格之大乘出家人。比
丘受具足戒，需三師七證共十師；其中，得戒和尚一人、羯磨阿闍黎一人、教授阿闍黎一
人，是為三師和尚，另有尊證阿闍黎七人，總稱三師七證，或作十師、十僧。

白雲禪師訪談紀錄(三)

六、西藏絳央寺學因明

我在民國26年到西藏業富絳央寺，不是去學密，是去學因明。絳央寺只辦了那一屆因明學
訓練，之後因為缺乏經費，就沒有再辦。

我去西藏都是行腳，曾經走過兩個方向：一條路走四川，另外一條走青海。學因明的這一
次，我是走青海過去。通常我出門行腳不計時間，計時間幹什麼？要去尋訪隱居的高僧大
德，即使爬山走三年六個月，如果能找到一位，就能受用無窮，因為他們真的知道你需要
什麼，通常幾句話就能幫助你很多。

在西藏絳央寺時，我有七個同學，卻有五位老師。上課時有漢文翻譯，也有英文翻譯。老
師有尼泊爾人、印度人，也有斯里蘭卡人。有一位助理教授是中國人，是《成唯識論》的
作者，有中文及英文本，這位助理教授都用中文來表達。同學中，就我一人是華人，另外
有韓國人、英國人，也有日本人，這個日本人在我們還沒離開時，就水土不服生病過世了
，所以進去時雖有七位同學，離開時卻只有五位。英國的那一位姓什麼我忘了，但我記得
他的名字叫羅濟世（Lodges），英國的梵文可以說是他帶進去的。

在絳央寺學梵文有一個規定：不准抄寫，就是要死記；連做筆記、留下紀錄都不可以。本
來我們另外有一位同學，他也是一位不錯的比丘，講堂裡有一本手抄本《梵文中譯》，這
位出家僧偷拿去看了一下，結果就被趕走了。雖然不准筆記，但是他們會教我們怎麼寫梵
文，梵文有些基礎字，在基礎字上再加上一些符號，讓它能夠成為一個句子。

我去西藏學因明的時間不長，只有九個月，也不是學得很好。原來預定學兩年，但因為在
那裡教梵文、因明的老師都沒有薪水，完全是發心來教的，所以後來教不下去了。

不論是行腳各地或到西藏學因明，這段時間都是抗戰時期，北方、南方、江蘇、浙江都很
亂，太虛法師向國民政府建議改革。過去在大陸，佛教會是有名無實的，遇事幫不上忙。
可是大陸佛教很普遍，尤其在江蘇、浙江一帶，「家家阿彌陀，戶戶觀世音」。因此對於
出家人來說，抗戰期間有個好處，就是日本人、國軍、游擊隊都不會來找麻煩，土匪也不
會找麻煩，所以出家人很方便，幾乎都是通行無阻。不過雖然抗戰期間日本人對佛教寺院
很尊敬，然而道教廟宇還是被他們破壞不少。

七、學習古梵密

我學禪學，是這邊參一點，那邊參一點，而藏密則不是到處都可以學得到的。我去過西藏
兩趟，學過因明，也曾探訪寺院，有好奇心想學密，但其實沒有專門跟誰學過。

其實講起來，我也沒有特別要跟能海法師學密法。能海法師並不認識我師父，可是因為剛
好那時能海法師到西藏，我們碰了面。或許有些緣份吧，他看了我就很歡喜，想介紹一位
教他密法的仁波切給我，我說我不要。那時候我年輕，認為自己是漢人，有點優越感，絕
不會拜一個邊疆民族的人來做我的師父。後來我們就分手了。我回來中國內地以後，跟他
沒有什麼聯繫。

民國28年我到上海，能海法師也到上海傳密法，他有一個剃度徒弟超一法師，是他的大弟
子，我在上海看到他的名字。上海有一個哈同花園，現在已經是個商場了，這個花園是一
位蒙古王的太太—哈同夫人的，她很相信藏密，特別把超一請到公館供養，他們不是要學
密，而是希望能保護他們更平安、更健康、更有錢。超一有點不務正業，誰要向他學密，
每一個密法要5塊銀元。剛好我去那裡，本來不曉得這種情況，後來知道了，氣得掉頭就
走。

但是我和能海法師在上海再次碰面，他還是一直要我跟他學密，我說我對藏密沒有興趣，
我喜歡古印度的梵密。他說他也學過一些梵密。他的家鄉在四川，這時候五臺山邀請他過
去，剛好我也要去五臺山，就是這樣的因緣，所以我們就一起去五臺山，大概相處了十來
天吧，所謂相處，也不是整天在一起，他教了我幾個梵密的密法。他從來沒教過人梵密，
過去都是教人藏密。所以我們有這麼一點因緣。可是我並沒有拜他做師父；我因為年輕，
又是大學畢業，認為自己不錯。那時有點傲氣。

從五臺山下來，我就回南方。有一天，能海法師到浮丘山雷音寺去找我師父虛因老禪師，
一定要我做他徒弟，因為他很氣他的弟子超一拿密法賣錢。我師父說：「這件事我不做主
，你問問他，他自己願意的話，我不會有意見。」這像是師父求徒弟，而不是徒弟求師父
了。後來能海法師就在雷音寺傳法，那時還是下雪的日子。能海法師賜我法名寬一，他傳
了法以後就走了。這件事在大陸沒有什麼人知道，不知道為什麼在臺灣卻消息傳開了。

民國30年我行腳到泰國，想去泰北山區找一位中國籍的老比丘，聽說他在那裡修行得不錯
。我和一位要好的同參寶乘法師一起去。我們先到緬甸，再去泰國。

我們沒什麼錢，我的師父在緬甸有皈依弟子，是華僑醫師，很有錢，所以我們先到那裡。
去到那裡後，剛好趕上妙善禪師—也就是金山活佛出問題，那時候妙善禪師在拜經塔，他
手臂很腫，已經爛到看得見骨頭。那裡很熱，人家都是半夜去拜塔，如果正中午去拜塔，
在青石板上擺個饅頭，一定可以烤熟，完全燒焦。我師父的信徒是個醫生，他也供養妙善
禪師住與吃。我們去的時候，醫師正在勸妙善禪師接受治療，可是禪師聽不進去。他的手
臂長蛆了，長長的一條一條，他把蛆拉出來，放到草叢裡放生。我罵他是在殺生，因為他
自己製造蛆，讓蛆長大，再把牠放到那麼熱的草叢裡。那時候只有寶乘和我兩個人經常講
他，其實他已經到了快要涅槃的時刻，就好像一個嬰兒一樣，已經退化到非常無知、恢復
到完全一塵不染的原始現象。最後我和寶成法師兩人，加上醫生，硬把他綁在病床上，我
們和醫生、護士一起把他洗乾淨，把他的一些爛肉清理好，上了藥，給他治療。這件事說
是好事—在人的立場是很好，可是他卻因為這樣，不到七天就往生了。所以即使到現在，
我還是很難告訴自己，這件事究竟是對還是錯。他不只是皮爛了，連骨頭都爛得露出來了
，可能是最後一點業，用這種磨難的方式去消除吧？很多人都說到金山活佛的事，卻不知
道他是怎麼過世的。

寶乘法師又是什麼人呢？他是個孤兒，從小在各地流浪，像個乞丐一樣，後來出家了。他
認的字不多，可是學得一腦袋瓜子典故、寺院家風等等，幾乎沒有不知道的事，他是個老
參禪和子。

本來我們到泰北是要找一位中國籍的老和尚，也是不巧，我們去之前，他已經過世了。寶
成就給我出一個主意，他說你每天去山上走走，說不定會碰到什麼機緣。於是我每天到山
裡走走。那裡是什麼地方？許多從富國島撤退的軍人的村子就在那一區。那裡以前什麼都
沒有，只是一些土人，可是我卻碰到一位印度的和尚（《千佛山三十週年特刊》中稱其名
為懺托那庫瑪）。他個子不高，瘦瘦的，精神卻好得很。他從後面走過來，一把把我抓住
。我看著他不講話。然後他開始講印度話，我聽不懂；雖然某些字音我聽得懂，可是連不
成句。最後我用梵文和他講話，結果勉強可以溝通。我懂一點梵文（印度古文），和印度
話差別很大，但是某些話是可以通的，所以我講的梵文他可以聽懂一些。他也讀過書。他
的意思是，現在古梵密就剩他一人了，他一直找不到機緣傳人，這時候一定要傳給我。

他傳梵密給我是一件很好玩的事。當時他表情很嚴肅、很兇地叫我跪在地上，我畢竟年輕
、氣盛，就是不跪，反而在旁邊坐了下來。他看我不跪，坐了下來，突然趴地向我頂禮。
我乾脆合掌不理他。他坐在我對面，好像要跟我商量，希望我跟他學密，不要讓古梵密斷
了。我不曉得是不是講了這些話：哪裡古梵密只剩你一人？不可能的事。可是畢竟在這種
情況下，我跟他相處差不多一星期。那些天我們吃的是山裡面的草根、野菇，至於水，到
處都有，一共花了七天七夜。

這位印度比丘教了我不少東西。我在降央寺學過梵文，但因為不准抄寫，只憑一些記憶，
這次他再教我梵文，就很容易記得。他的古梵密是標準的古梵文，他一教我就會了。我跟
他相處久了，最後我才向他頂禮，認他做師父。

傳完法後，他就離開了。這個人本身就是一個非常神秘的人，一個人在山區裡做什麼呢？
我那時候就一直在想這件事。

古梵密是強調口授的。和能海法師傳的密法相比較，能海法師傳的是印度佛教的密法，並
不是古梵密。

現在我陸陸續續把這些梵密寫出來，稱為《梵密之鑰》，寫得並不完整，不能公開的我沒
有寫。

在千佛山祖堂，用大理石刻出來的是文殊菩薩的咒語，不是準提菩薩的咒語。另有不鏽鋼
刻成的準提咒語，除了六字真言，另外還有三個特殊的字配合起來。看起來像是一個咒語
，可是如果用梵文拼湊起來，一共有二十一個咒語。

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如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護 銀碗盛雪，明月藏鷺，類之不齊，混則知處
如臨寶鏡，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝 如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住
婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故 重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五
正中妙挾，敲唱雙舉，錯然則吉，不可犯忤
洞山良价 寶鏡三昧歌

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