人類學在歐美國家除了有專業系所外，更多是以大學通識課程的形式向未來的社會菁英傳遞尊重多元文化、擁抱異己者的價值觀。換句話說，即是要培養未來人才的「文化素養」。

【經濟日報】上的這篇文章，帶我們看到文化素養的重要性，以及如何透過人類學來培養文化素養。
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我在美國念書時，讀James Clifford的《Writing Culture》一書，探討與批判西方觀點的文化人類學研究，深受啟發。西方霸權把原住民族群視為靜止不變的文化，他們的「異國情調」（exotic）適合來展示表演，以滿足西方對其他人種的好奇與窺視。

這讓我想起有一次在國內參觀原住民文化園區時，看到石板屋的展示。有觀眾問說：現在的原住民為什麼不住在石板屋呢？這種質問就像前述的文化霸權，把原住民視為未進化的他者，不能和我們同樣享有現代化所帶來的諸多便利。

我們把與自己不同的文化當作異端，甚至出於「善意」，想辦法將其同化。如同早年的政府，在蘭嶼蓋水泥屋給達悟族人居住，以改善其半穴居的生活環境，但當地氣候環境完全不適合而失敗，水泥房子最後都淪為羊欄或豬舍。

蘭嶼的丁字褲、頭髮舞和獨木舟有其文化生成原因，值得敬重，就像漢人的宗廟儀式，具有信仰、歷史和文化的因素。他們都有各自存在的理由，一點也不奇怪。我們該如何走出自我中心的限制，以更大的角度來看待文化素養呢？

（以上引用網頁原文）

引用網址：https://money.udn.com/money/story/5601/5739411?fbclid=IwAR3LofBUtx5w1uV7bgwWl5-YXC_ngCj5_WXPpybKEZF3txNNE5rtGmuXsXY

這張照片是處理過的，原本想直接在臉上馬賽克或貼圖簡單處理就好，但那就破壞原始的感覺與意境。拜託大家別責怪我……

蘭嶼人對於愛的表達很內斂，跟台灣人很不一樣，這幾天我套用在台灣訪視的方法要去引導某些情境，增加長輩直接的互動，例如拉拉手、講講話，很難捏！除了語言不通沒辦法將我所想說到使之明白外，發現長輩的愛都藏在心裡很深的地方。

這一戶訪視是夫妻兩人，已是八九十歲的長輩，蘭嶼的風吹日曬讓他們的臉與身體的皮膚顯得更有歲月痕跡，阿公穿著印有扶桑花的短褲，皺紋很深的臉，手指頭微彎，伸不直的腰，還有蹣跚的步伐，在非常簡單的屋子裡照料自己與阿嬤的生活。房子的建築很有趣，家裡設備簡單，除了木板床外幾乎沒甚麼東西，白天的時候二位會一直待在門外的小平台(另一個木板床)，看天看人吹風睡覺等便當(關懷協會的人員送餐食)。我們到訪時，阿公坐在門口塑膠椅上發呆，阿嬤躺在平台上睡，子女都沒同住，除了送餐關懷很少人來走動。我們一群人出現讓二位長輩覺得有點緊張，阿公集中注意力的發問，經由當地居家護理所人員的翻譯說明，阿公很阿薩力的配合洗牙治療，(事前早徵求同意才排入行程，不是突擊檢查)。可能幾十年沒看過牙齒吧！阿公嘴裡的結石幾乎可以再蓋一間石板屋了(嚇)！過程中他不好意思喊痛，我發現他的腳一直踩著工作人員的腳用力頂著…像是踩煞車一樣，有在忍耐…。這口牙結石讓牙醫師與所有助手(助理、護理師、翻譯、志工)的腰幾乎也彎到一個極致。隨後原本計畫看阿嬤，因為失智反抗無法配合而作罷。

最後我還是要把刷牙維持最佳口腔狀態含括在完整的訪視計畫中，拿出牙刷，阿公一臉狐疑「把玩」，翻譯說：阿公說他很久沒拿到這個東西…
教過阿公之後，我想替阿嬤也看看，阿嬤抗拒的一直揮開我，可能不是日常熟悉的人太接近讓她害怕也警覺，我把阿公引導坐到阿嬤身旁，用動作(比)告訴阿公：你 教 阿嬤 刷牙

我看阿公乾脆直接拿著阿嬤的牙刷，不是教是要幫她刷……那個剎那雖然全身正在飆汗，但是眼眶裡差點飆淚，那麼溫馨、那麼真實的感情，實在很…佩服達悟族阿公阿嬤的 愛。
雖然下一刻阿公手上的牙刷就被阿嬤搶下來(我就是不要刷牙啦)😅😅

這對長輩讓我有更多學習、想法、心得、思考，
照護不是嘴裡說說而已，適切照顧與適切護理如何融入需求者的生活裡，是每個專業領域的人都應該深切再探究的問題。

昨晚應該完成這紀錄，但是很累，抬腳休息的時候竟然就睏去了，清晨五點半趕快起床補文章，也錯過欣賞日出的機會。
沒關係，#遺憾才有下一次

《 貳貳捌限定：太古拉筏斯瀑布 》

踏尋部落，來一趟部落巡禮
用耳朵聆聽，了解那些屬於他們的故事
睡在傳統石板屋，頭上便是滿天星斗閃耀著
睡覺前和身旁的夥伴開心分享著今天的回憶
以及對於之後幾天旅程的興奮
沿著溪谷走，前往那傳說中夢幻的哈尤溪溫泉
泡到溫泉的那一刻覺得幸福無比，一切都值得
如果你已厭倦都市裡的繁華庸擾
該是給自己一個機會來一趟不一樣的旅程
接下來我們還想帶大家去
那瑪夏看螢火蟲漫天飛舞
參加高雄茂林魯凱族特有的黑米祭
好好期待夏天的到來吧！
Photo credit: 陳彥宇 taiwan368

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本集主題： #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展

　　這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館，邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。

　　臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島，具備優越的地理位置及自然條件，人類早在數萬年前就已分批相繼移入，並在這塊土地上生息，開啟了史前文化的發展契機。

南島語族先民在冰河期後，又飄洋過海而來，成為原住民的祖先。

第一區
　　本區介紹臺灣在進入歷史時期以前，從舊石器時代到鐵器時代重要的史前文化。內容包括距今二、三萬年前，臺灣目前所知最早的化石人類：「左鎮人」，西部新石器時代各階段的文化遺物，東部新石器時代文化，特別是晚期「卑南文化」的墓葬與陪葬品，以及以十三行文化為代表的鐵器時代的文化內容。

第二區
　　本區共有11個展示主題，分別是：平埔族群文化、泰雅族、布農族、賽夏族、鄒族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族。

平埔族群
　　分布在臺灣東北部、西部的原住民族群，與漢人經過數百年的接觸，目前多已失去其固有文化與語言，而在臺灣的漢人卻也融入了相當成份的平埔族群血統。本區展出平埔族群中位於東北部的噶瑪蘭族、中部的巴宰族、與南部西拉雅族等三族重要的文化特色。

泰雅族
　　分布在臺灣中、北部等八縣境內內山區，地區遼闊，為臺灣原住民中第二大族。該族主要的物質文化特色為編織及紋面，其中貝珠衣尤為特出，而紋面則被視為是成年必要的象徵。

布農族
　　主要分布在臺灣中部山區，而以南投縣為中心，為臺灣原住民中第四大族。該族居住在約一千至兩千公尺左右的山區，傳統以山田墾燒與狩獵為主要的生產方式，男性衣服以皮製為主。臺灣原住民沒有文字，布農族卻發展出獨特的「祭事曆板」以記載年中的農耕祭典時序。

賽夏族
　　分布在新竹與苗栗兩縣，分為男群與北群，是臺灣原住民中人口較少的族群。該族在物質文化受泰雅族影響較巨，特別是服飾和紋面方面。矮靈祭為該族最盛大的祭典，也是其信仰之特色。

鄒族
　　分布在南投、嘉義與高雄縣境內，分為南鄒與北鄒，目前人口約有七千餘人。該族為山居族群，以狩獵為主，輔以燒墾農業。鄒族為父系氏族社會，各氏族有自己的獵場與漁場，大的部落則有男子會所。

排灣族
　　主要分布在屏東、高雄與臺東縣境內，是臺灣原住民中第三大族。該族在物質文化上以石板屋、陶壺、琉璃珠、青銅刀與雕刻而著名，發展出獨特的藝術傳統，也反映出階級制度的社會體制與對祖靈、靈蛇的信仰。

魯凱族
　　分布在臺灣南部的屏東縣霧臺鄉、高雄縣茂林鄉與臺東縣卑南鄉境內。該族亦為一階級性社會，著重貴族的家名與家系，因而發展出獨特的服飾與家屋雕刻。物質文化上亦以石板屋、陶壺、琉璃珠、與雕刻工藝而著稱。

卑南族
　　分布在臺東縣卑南鄉與台東市一帶，分為卑南與知本兩群。該族男子11至13歲舉行刺猴儀式，進入少年會所接受訓練，19至20歲舉行成年禮，這種年齡制度與會所組織，是卑南族立足台東平原的基石。

阿美族
　　主要分布在臺灣東部，花蓮、臺東與屏東一帶，是臺灣原住民人口最多的一族。該族為母系社會，行招贅婚，但男子成年後均納入年齡組織，奠定長幼有序的社會體制。物質文化上則以女性的製陶為特色。

雅美族
　　居住在臺灣東南方的蘭嶼島上，現今人口約三千餘人，是臺灣原住民唯一不居住於臺灣本島的族群。該族為典型的捕魚民族，精雕彩飾的拼板漁船，木雕、製陶與金銀工藝為其物質文化特色。該族稱「人」為達悟，所以近年來有有改稱為「達悟族」。

邵族
　　居住在南投縣魚池鄉日月潭畔，人口約兩百八十多人，是臺灣原住民人口最少的一族。傳統生產方式有農耕、狩獵、漁撈與採集。因為近日月潭之便，故發展出如「浮嶼誘魚」等多種獨特的捕魚方式與「獨木舟」等湖上交通工具。

　　「臺灣的原住民族」常設展區，目前展示的現生臺灣的原住民族，概分為原來的法定「原住民」九族及「平埔族群」三族，但由於原住民正名運動後，政府頒定新增為十六族，該館常設展區將配合時代的脈動，局部更新展示的內容及規劃。

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