錦繡之城：兩千年蜀錦傳承與成都錦官城｜知史百家

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中國古代絲綢的歷史非常悠久，四川巴蜀之地的先民們很早就種桑養蠶，最早的古蜀國君主就號稱「蠶叢氏」。「蜀」字起源若從甲骨文考索，有一種說法也解釋為蠶蟲，代表當地是手工紡織的起源地之一。而蜀錦是古代絲綢品中一種高檔錦緞，今天很多人因為唐代大詩人杜甫的名句知道四川成都有「錦官城」的別稱，但蜀錦究竟何時產生，為什麼成都被叫錦官城，蜀錦在歷史上的演變和功用，都值得今天人們回味和探究一番其中的淵源。

精美的蜀錦

一、成都什麼時候開始生產蜀錦？

古代絲綢的歷史非常悠久，四川巴蜀之地作為中國古絲綢的起源地之一，在學術研究的領域來說，關於中國絲綢的如何起源一直是一個比較有爭議的話題。正如古代傳說中教會人們種桑養蠶的蠶叢氏是古蜀人，畢竟是傳說故事。同樣，關於軒轅黃帝的妻子嫘祖教會世人紡織也是傳說，而且嫘祖的故里西陵到底在哪裡說法不一，但有一種說法就是今天江油市的鹽亭縣，她也是古蜀人。

古代傳說無法作為確信的史實，但能夠側面說明四川與絲綢紡織起源的某種關係。而且，古印度地區也早在春秋戰國時候就有中國絲綢通過以四川、雲南為重要媒介的南方絲綢之路輸出，南方絲綢之路產生於秦漢大一統之前，也是客觀事實。

錦緞作為高級絲綢品種，原本並非四川地區獨有，著名建築學和營造學大家朱啟鈐的《絲繡筆記》中說：「蓋春秋末時蜀未通中國，鄭、衛、齊、魯無不產錦。」又云：「自蜀通中原而織事西漸，魏晉以來蜀錦勃興……」西漢時，蜀錦品種已經因為花色繁多，品質優秀而行銷中原和海外。三國蜀漢時期譙周在《益州志》記述：「織錦既成，濯於江水，其文分明，盛於初成」。兩漢到三國，蜀錦的地位一直在國內高級絲綢品中遙遙領先，成為中國優質絲綢品的代言人，也創下歷史上的巔峰榮譽。

三國蜀漢時期，丞相諸葛亮把蜀錦生產放在重要位置，蜀錦不僅是對外貿易的商品，而且也是軍費開支的來源。《太平御覽》引《諸葛亮集》：「今民貧國虛，決敵之資唯仰錦耳」。據資料顯示，成都聚集的錦緞織工多達7.6萬人，直到蜀漢滅亡時，庫存的蜀錦綢緞依然多達20萬匹。雖然當時三國之間互相敵對，但像蜀漢和曹魏對蜀錦的貿易一般沒有中止，以曹睿等君主和貴族生活崇尚奢侈，他們對蜀錦卻非常鍾愛。雖然蜀漢北伐階段會中斷貿易，但很多曹魏商人卻會冒險走私大量蜀錦，有時候貴族的需求量大，曹魏官府還會從吳國採購蜀錦，哪怕滿足東吳從中賺取差價。而東吳從劉備入川以後，雙方就開始展開蜀錦貿易。後來劉備伐吳，雙方一度敵對，但諸葛亮恢復與孫權通好以後，貿易就淵源不斷，成為支撐蜀漢經濟的重要渠道。

通過以上，其實大體已經可以了解蜀錦在古代的主要功用，大部分是用於貿易，而變相來說是用於皇帝、貴族的封賞和體現奢華，能夠穿戴蜀錦的無疑都是貴族顯宦。

看到古代諸多文獻資料對蜀錦等高級綾羅綢緞的各種讚美，以及歷史上廣受歡迎，其實並不說明這些高級絲綢品的普及程度非常高，恰恰相反，古代絲綢基本沒有流通民間。儘管全國很多地方都有大量民間百姓加入絲綢生產，紡織技術非常普及，但民間很少有人穿得起綾羅綢緞。之所以大量百姓都會生產紡織各種布匹綢緞，主要是提供給官府充當賦稅，尤其南北朝到隋唐實行租庸調制，一是繳納穀物，一就是繳納布帛。

從古到今，蜀錦通過官方貿易到塞外諸國是一大渠道，正如很多史料提到絲綢之路貿易，不論北方草原之路還是南方海路都如此。例如西域一些邦國的蜀錦都普及，如張騫出使西域見到當地流行蜀錦。好比如今眾所周知的精絕國發現的國寶級文物《五星出東方錦護膊》，是漢代蜀錦體現「五色輕絲」高超技法的一級品種，絕無僅有的實物證明。

著名的五星出東方是漢代蜀錦工藝的實證

南北朝之後，唐代蜀錦技術有很大發展，依然主要用於皇室用錦、貿易用錦，蜀錦的流傳進一步遠銷到日本、高麗、新羅和波斯。唐代蜀錦保存到現代的有團花紋錦、赤獅鳳紋蜀江錦多種。北宋再次建立成都府錦院，繼續以貿易輸出為主，尤其南宋半壁江山依然保持富庶與蜀錦的暢銷不無關係。元明以來品種應用更廣，可從元代《蜀錦譜》中窺見一斑。

二、錦官何時出現？成都＝錦官城？

成都織錦生產源遠流長是沒有多少爭議的，但是，究竟從什麼時候開始有錦官，說法有兩種，但兩種說法並不完全割裂。一種比較冷門的解釋，因為四川蜀錦在先秦時期就已經頗有盛名，古人利用流經成都的江水濯錦，色彩明亮鮮豔，而且人數非常多，江水經常呈現五光十色，豔麗似錦，習慣上就稱流經成都的江水為錦江。

公元前316年，秦惠文王派張儀、司馬錯等人率大軍攻佔巴蜀。不久，張儀和張若修參考咸陽城而修建成都。有鑑於古蜀以蠶桑紡織著稱，為富庶之地。秦國佔據巴蜀奠定超過中原六國的實力基礎，所以，張儀所建的成都城本就是一座突出商業特徵的城市，於夷里橋南立錦官，專門在蜀錦發達的成都管理蜀錦織造。因此這一說法認為，錦官早在戰國後期就已經出現。

雖然不能完全肯定這一說法的真實性，但西漢張騫出使西域的時候，的確在外邦見到有精美的蜀錦流傳，基本是事實。蜀錦流傳西域的客觀實證，也是凸顯古代絲綢之路名揚天下的一個重要依據。西漢武帝多年開疆拓土，因為張騫出使得到市場需求，為了通過貿易絲綢充實國力，進一步加大蜀錦的生產和管理，再次設立錦官，西漢中期將錦官制度化可能更有說服力。

成都天回鎮老官山漢墓提供了秦漢時期紡織機的證據

但另一種流傳比較廣泛的說法，還是三國時蜀漢專門在成都設立錦官，以集中管理織錦工匠。從兩漢到蜀漢時期，成都的織錦手工業特別發達，南北兩條絲綢之路都不斷輸往外邦，蜀錦美名遠揚。蜀漢在三國中處於弱小，蜀錦是對外貿易、支撐經濟的主要商品，因此專門設置「錦官」集中織錦工匠，規模化地進行蜀錦生產，並特別築城以保護蜀錦生產，被稱為「錦官城」，後人簡稱「錦城」。

南朝蕭梁的李膺在《益州記》裡寫道：「錦城在益州南、笞橋西流江南岸，昔蜀時故錦官也。其處號錦里，城墉猶在。」顯然，成都的確專門為生產蜀錦開闢過一處比較封閉的地方專門叫錦官城，位於城南錦里、其實不完全就等於今天的錦里，而是以老南門大橋以西的一個片區，而錦官官署含糊其詞是「流江南岸」。據《成都街巷志》等書籍考證推測，從今天錦里背後到百花潭一帶都屬於錦官城，而錦官官署大概位於成都以南某處，具體位置測可能是成都百花潭公園以南介於武侯祠之間的某個地方。

據資料顯示，「錦官城」南的織錦工場是當時全國規模最大、工藝技術水平最高的官辦織錦工場。成都東南一直延伸到雙流華陽一帶，還聚集有許多民間手工業織錦作坊。總之，成都城南是最集中、最興盛地區。後來為方便官員和客商往來運輸蜀錦，專門設立錦官驛，是歷史上成都最大的驛站之一，大概位於著名的九眼橋一帶，附近的碼頭也是成都古時候最大的錦江碼頭，著名古詩「王浚樓船下益州」，就是從成都城東南的碼頭出發。

到唐代，巴蜀之地以及成都的工商業一直繁華興盛，號稱「揚一益二」。巴蜀是支撐長安、洛陽京城的經濟重鎮，所以唐玄宗、唐德宗、唐僖宗遇到危難都會往四川逃跑。杜甫的著名詩句「花重錦官城」之所以流傳千古，因為杜甫的優點一貫寫實，他居住在成都城西浣花溪一帶，能夠看到當時錦官城的優美環境，唐朝成都的芙蓉花有名正是從錦官城開始。

杜甫是喜歡花花草草的人，他的草堂周圍樹木，花草，都是他到處向別人要來種子親自種的，所以寫下當時見到城南錦官城花團錦簇樣子。但錦官城並不指整個成都，正如杜甫的另一名句「錦官城外柏森森」，是寫錦官城之外紀念諸葛亮的祠堂。而到五代後蜀的後主孟衍，才把皇宮所在皇城四周也種上芙蓉花，成都就因此流傳蓉城的美名。

成都浣花溪是古代織女們濯錦的地方

唐朝時期的蜀錦在新羅、高麗、日本等地也十分風靡，尤其日本專門流傳「蜀江錦」這一獨特稱呼，在京都正倉院、正隆寺均珍藏有不少高檔精美的蜀錦。從貞觀時期開始，流行古代書法藝術的「文字錦」，例如王羲之的《蘭亭集序》之類。

當時，由益州大行台檢校修造竇師倫主持設計的一批蜀錦圖案式樣，被唐代宮廷作為內庫織錦的標準範式。竇師倫作為一流蜀錦織造專家，早年是秦王李世民府上的屬官，但他並不是四川人，而是關中望族竇家一份子，據說父親竇抗是李淵之妻竇氏的堂兄。竇師倫廣泛吸收西域地區的圖案技法，設計出許多精美款式，以對稱圖案為基礎，一直風靡到唐代後期。唐代張彥遠《歷代名畫記》記載：「竇師倫，…敕兼益州大行台檢校修造，凡創瑞錦宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之陵陽公樣。太宗時，內庫瑞錦，對雉、鬥羊、翔鳳、游鱗之狀，創自師綸，至今傳之。」後來新疆吐魯番、青海都蘭等地都出土過這種蜀錦，如新疆出土的國寶《五星出東方錦護膊》《黃色連珠龍文綾》都是精品。如前段時間五星錦才用成都天回鎮老官山漢墓的漢代織錦機重新仿製修復了全部圖文，而《連珠龍文》的背後明確寫有景雲元年(710)雙流縣字樣，都能證明蜀錦的風靡。當時唐朝的貴族女子大都以擁有一件「陵陽公錦」為時髦。

唐玄宗以後，四川地區生絲產地以果州(今南充)、保寧(今閬中)等地著稱，成都主打產錦，如貢品五彩背心在長安每件價值百金。唐朝後期南詔屢屢騷擾成都，多次強行帶走許多蜀錦工匠，使南詔地區也廣泛流行蜀錦，客觀上擴大蜀錦和紡織技術在雲南民族地區的傳播。

宋代蜀錦依然興盛，每年十二月中，專門以四月號稱「錦市」，分門別類生產不同的錦緞，貢品生產有花式和標準，用來市馬的花式圖案又有區分。《宋史．輿服志》中，寫了各級官吏服裝用錦的不同品種。如：「中書門下、樞密、皇親、大將軍以上，天下樂暈錦；三司使、學士、中丞……諸司使、廂主以上，簇四盤雕細錦；三司副使、宮觀判官，黃獅子大錦……凡七等。」基本都是以蜀錦為普遍。北宋流行過一段時間上元節穿的「燈籠錦」，寓意一種五穀豐登的吉兆，也是蜀錦。相傳仁宗的張貴妃穿上燈籠錦，皇帝很喜歡，貴妃趁機告訴仁宗說是名臣文彥博設計的，仁宗十分高興，就把文彥博進一步提拔重用。這個故事記錄在梅堯臣所作《碧雲騢》中，因為張貴妃父親當年曾經是文彥博府上的門客，為了幫助文彥博提議用蜀錦討皇帝喜歡。

宋代開始流傳流水落花錦體現了文人雅趣

文彥博這個故事也標誌了蜀錦開始增添許多文人士大夫的審美風尚，宋代蜀錦的一些風格開始轉變，最著名的就是「流水落花錦」，似乎來自李煜的名句「流水落花春去也」，以梅花和桃花圖案夾雜波浪紋為主，這種蜀錦一直到明代都十分風靡，而且其他各地錦緞都大量山寨、仿製。也是從宋代起，以蜀錦為標竿，其他地區織錦開始興起，如打著宋錦旗號的江南地區，尤其南宋主打杭州、蘇州的紡織工業，充分借鑑蜀錦的工藝，迅速提升，成為宋朝織錦的代表。但其審美和工藝基礎是蜀錦，正如南宋大詩人陸游來到成都以後，也曾在《晚登子城》詩中感慨：「錦機玉工不知數，深夜窮巷聞吹笙」。

到清代，四川的蜀錦和其他紡織品生產都是全國重鎮，即使太平軍一度佔據江浙十餘年，也以大量生絲和絲綢品遠銷海外賺取利益。而清朝方面就把「織造府」(即著名的江南織造局，曹雪芹祖上出任的)轉移到成都。據《清朝續文獻通考》記載，光緒年間，「成都有機房二千處，織機萬餘架，織工四萬人；絲織品佔全川總額百分之七十，成都以產錦為主」，有「晚清三絕」的「月華」、「雨絲」、「方方」錦。

四川的手工紡織業在西洋機器布匹大量進入以後，曾掀起過著名的土布洋布之爭，一度受到很大衝擊，跟著也順應歷史趨勢進入縫紉機為代表的機器時代。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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我去學了豎琴一個小時的課程，老師第一堂課只教了單手的小蜜蜂，但是我覺得不夠，因此上網找了簡譜然後看著影片自己摸索來練習～～我最愛的涼涼這首歌，只學一個小時因此彈的不太好，請見諒

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書法學習步驟---個人淺見之一
早年（已成年）跟隨老師學習，諸位老師(跟過幾位，都不久)對於臨摹相似度似乎都不是很要求，稍一上手，就認為可以發展個人的風格。
後來自己花了一段不短的時間，將重要的字帖一一臨習，漸漸釐清出一條自認比較可依循的途徑，因為我本身是學科學的，模型跟數據是同時需要搭配的，在一堆數據中，如何將它們以合理的物理模型解釋，這是當時所受的教育，所以面對一堆字帖，常常在思索如何有條理的學習，同時兼顧技巧與美感又不失法帖的精神所在。想起大學在學習雷射原理時，首先需要將足夠的電子激發到高能階，這些高能量電子才有可能一起往低能階跳，然後釋放出雷射（激光）出來。
臨摹古帖就好像是在將本身能力提昇，沒有到一定能量及數量，不可能會有發光發熱的機會，所謂伏久者飛必高的道理，儲存越多才有可能越有機會。當然，如何將這些運用得當，這也是後面會談談的。
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從哪裡開始
學習一定是要依著本性，找到適合的風格、順眼的字帖、可以遵循的老師，在在都需要自己去尋找，並且要用心思索，絕對不要人云亦云，蒙著頭去學習只會浪費時間，並且會將原來的熱忱漸漸的澆熄。
我自己是比較喜好二王風格，但是早期並不是這麼明確的了解，所以全面通盤的學習是讓我能知曉各種風格的差異性，這需要越早越好，而且時間不宜拖太長，所以重量的全面學習是初學者所要留意的，如果在跟老師學習中，就需要自己加強練習各種法帖，不要老是靠人家來教，除非你是有專門的老師來時時注意你的學習，否則只能多靠自己了；但是如果已經有點年紀，可能就無法有這麼多的時間來全面學習，那就要跳躍的學習了。
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臨摹是第一步
書譜有言，"察之者尚精，擬之者貴似"。想辦法看清楚每個筆畫的細節，包含起筆的角度、輕重、速度等等，乃至於過程、收筆，以及連續下一字，都需要留心。絕對不是大概就好，動不動就要表現自我，這種阿Q精神，其實是種逃避及鴕鳥心態。
多看好的書論，將法帖仔細端詳，想盡辦法看出每個細節，這樣才有可能寫得跟原帖一樣（目標），什麼是好的書論，這需要自己去判斷了。
臨帖的方式，以隸書來說，我先將重要的乙瑛、史晨、禮器、華山等都練習，參酌清人的臨帖及書論，最後才看看現代人的作品，找出適合我的用筆方式，偏向樸拙的質感，是我較喜歡的質感，因為漢隸都是刻本，而從後代的臨摹，大概可分成光滑與樸拙兩種，鄧石如就以表現光滑厚重為佼佼者，而我比較喜歡如楊峴般的斑駁質感，這是在全面學習後再來做判斷，不要一開始就下評斷，這樣往往會有遺珠之憾的。
將臨摹範圍縮小一些，以楷書倪寬贊為例，拜現代科技之便，我會將字帖掃描在pda (老人才知道的舊機器），隨身帶著看，放大看每個細節，比如橫畫，就有七八種起筆，遑論中段及收筆的變化，注意其中的不同，一定要先能夠寫出來，這絕對是必要的精臨，像了之後(可能要半年以上)，就要開始去想想禇先生為何要寫成這樣，是紙、墨、筆的問題？還是心情層面的影響？這裡面絕對包含中國自古以來的哲學層面的事，如陰陽的變化、中庸的精神等等。
每當故宮展出此帖，我必定會前往朝聖，跟它近距離、面對面的對話，一筆一畫看著真跡，想像它實際可能的書寫狀態，往往是半小時，乃至於一小時是盯著一帖在發呆式的凝視，因為沒有影本可以如真跡的真實感，裡面的飛白、漲墨都是在傳遞著各種用筆的變化。
有個重要的觀念絕對不能偏離-----與古為徒。
在沒有完整性的書寫習慣之前，好的法書就是對的。就像小時候，老師說的都是對的，等到臨摹到一段時間，可以有點判斷力時（記得多看書論），就像國中時期，開始會有叛逆性，常以為寫字不過如此爾爾，不過當字帖蓋起來，就完全是荒腔走調，慘不忍賭，所以只好乖乖的再臨摹，如此反覆，換帖，複習，跌跌撞撞幾年，大部份的字帖都寫過（應該有30-40）帖吧！可是每當要自運，騙騙外行人還可以，對於內行人，或是對照古帖，又是嗟嘆萬分---怎麼差這麼多，臨摹是沒有結束的時限，是一輩子的事情。
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從臨摹到創作
我想自古以來這是每個寫字者的關卡，不是能臨摹像就可以成為書家，最多只能算是描摹匠而已；不是隨便撇一撇就算是書家，頂多得個敢字而已。
前面提及的雷射(激光)能量夠了，怎麼將他激發出來？在雷射需要有引子才容易一次全面的釋放能量，而在半導體長晶需要有種子（seed) 才能拉出龐大且珍貴的單晶。所以除非是大天才，才能突然的將古帖轉化為自己的東西，但是平庸到近乎愚蠢的我，是不可能有此頓悟能力的，也只能用漸脩的方式學習來提升自己創作方面的能力，所以先找找古代大師有誰也是用這種方式學習，看看誰適合我了。
米先生就對了
米芾壯歲之前，人稱集古字。
這條密碼太重要了，這時又可以用上科學精神了。首先分析特性、其次歸納特性最後再予以演繹，這三個步驟是科學的，是適合任何學問的，我將它用在書法的學習上。
米先生早歲有一帖子(方圓庵記)，結構幾乎就是像集字聖教序的翻版，相信他當時必定花很多時間在臨摹集字聖教序，並且也做過集字的功夫(或許有僕人代勞)，因此，如何先能夠將某一帖能夠翻版似的組合，個人認為是在臨摹畢肖後應該趕快做的事。我自己以好幾帖當例子（先從規律性高的），例如楷書倪寬贊、楷書雁塔聖教序、楷書智永千字文、楷書顏真卿，行書趙孟頫等等似乎都可以有較好的成績。
這是當然要作功課，找字、集字，然後書寫時加以合理化，集字的上下呼應一定不好，即使是楷書，也是有相關性的，左右的避讓及輕重協調性，在在都需要有機的處理，而集字一定很生硬，這時候如何將他合理化，讓它們組合起來好看，但又要有原帖的精神，這需要多思考的，不只是手上功夫。所以合理化的過程，這是有點難度的(其實很難)，但是絕對是必要的過程。
很多書家都經歷過翻字典找字的過程，早期都是這麼過來的，現在有網站的電子檔或是已經集好的古詩詞，幫初學者節省了不少時間。但是集好的字帖未必有去處理上下的呼應及左右的避讓，所以還是需要自己去做些工夫的。
但是集字往往帖子的字太少，不足以集出一首詩詞來，想想當年懷仁和尚，以有限的王羲之法帖，卻仍可集出將近兩千字的集字聖教序，有些字是沒有的，他是用組合的方式去集出來，這在當時沒有高科技的情況下，是何等困難的事情。
現在可幸福多了，以楷書倪寬贊來說，帖子不過只有300多字，想要集出一首唐詩五言絕句就很難了，此刻需要去組合，當然要先去分析帖中每個字的結構特性，每個部首的出現特性，在左邊會如何，在右邊又是如何，在中間又是怎麼的壓縮，都需要動動腦筋去思考，不要老是靠人家集出來，這樣同時也是在訓練組合能力。比如左邊木字旁的第一筆總是厚重帶斜弧，而直畫起筆重後立刻瘦腰再緩慢的變粗，這是它的特性，要寫得出來，要每次都成功，要記起來，然後就可以去組合了。
剛剛談及的只是部首的組合，還要留意組合後的合理性-----味道像倪寬贊嗎？絕對要平心而論，殘酷的批判自己，想辦法糾正自己的不足，能走到這一步，已經沒幾個老師可以給你正確的指導，大多只是說“不錯”、“怪怪的”、“好像欠什麼”之類的形容詞。靠自己吧，要寫出自己的風格就一定要經過破繭而出的辛苦，然後大量書寫，寫到隨手都有他的味道，這樣才算是把帖子寫到入味。
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不要只吃甜的柿子
以楷書來說，顏體字最多，而且最規律，練起來最容易上手，集字也最容易成功，同樣的是趙體、歐體，這些字筆畫變化較少，也容易成功，但同時極度容易讓人安於現狀，享受掌聲，得獎聲譽不絕於途，然後也會自絕於途，除非可以自己知道學習這些書體只是一個過程，為的是增加自己的用筆能力，不然養成習慣像要改就很難了。
所以我建議一開始就學複雜的，因為眼界才會廣，用筆不會限於少數的變化，結購不會就那幾種組合。當然絕對要花更多的時間來學習，絕對要能沈得住氣，絕對要有“遁世無悶”的隱士態度，學習書法是自己喜歡的，不要迷惑在旁人的讚美中。
所以禇體、智永是我認為楷書中筆法最複雜的字，而智永千文用筆複雜但缺乏韻致、禇遂良的雁塔飄逸乏老成，就只剩下倪寬贊兼穩重、飄逸及富二王變化於一身，雖然可能不是禇遂良寫的，但是寫得好，管他是誰寫的。
而訓練自己隨手可以寫出倪寬的味道，這絕對是沒有時限的，絕對是日起有功，我們現代人已經起步晚了(現在應該沒有人從小只念詩詞歌賦吧!)，能稍稍接近就偷笑了。
楷書的學習只是其一，我深深認為能將倪寬學好，要練任何楷書都輕而易舉，因為其他的楷書用筆簡單太多的，結構的複雜度不高，而更重要的是由此進入王羲之的蘭亭集序更是容易，這是我本身的經驗，同時在書法班也同樣得到映証，很多（超過7位）同學在完成倪寬後，幾乎都可以在一年以內就能將蘭亭集序的形狀寫得很像了。（但是形狀像只是初級而已）
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楷書要寫到有帖的味道，其實不難，當然這是相對於行書、行草、草書而言，為何？在這裡要釐清一件事，草書絕對不是亂書，而行書也不是想怎樣寫就怎樣寫，很多老師都說寫起來像行雲流水就是行書(很想罵人)，不是這樣的，行書雖然寫起來快一些，但是在轉折上常常需要有小心的處理，想想開車在轉彎時如果不小心處理會怎樣?翻車吧!想要有古人的味道、筆法，我認為只能漸進的去接近，楷書規則極高，所以才叫楷書，招式就那幾種，然而行草書的規律性低，變化很大，所以很難寫到很接近，自古以來多少天才練習王羲之，有人可以寫到幾可亂真嗎？趙體有人仿他的楷書可以亂真，但行書就無法了。
所以學習行書的創作千萬別想寫到亂真的程度(不是臨摹)，但是往味道像的方向努力即可。
以蘭亭為例，臨摹像是不難，隨手寫出有蘭亭的味道，是可能的，而要寫到跟王羲之一樣的變化及亂真，這是不可能的，我們只能趨近而已，我用的方法是集字並合理化。
集字並合理化
藉由現在的集字書(或是自己集)，嘗試將現有的字將它的連貫性加強，如此練習這一帖的其他變化，久而久之這帖的常用字就會很熟悉，並且流暢性會增加，當然如果可以加入遲、滯、快、慢，乃至於濃、淡、乾、澀等等，也要常常讀王羲之的字帖，藉以加強合理化的能力。注意，殘酷的檢驗自己的字是首要條件，當漸漸越來越好時，掌聲也越來越多，也越容易迷失在掌聲中，同時前進的力量也弱了，我看過太多的例子了。
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而單一帖的逼近還不算難，很多人自以寫米芾有味道為能事，這當然已經不簡單，但是寫再好也永遠跳不出米字的窠臼，但是後人再怎樣寫，也只能幾成而已，想要有其他的獨特性是不簡單，所以我用的方法是廣泛的吸取，所以我一帖一帖的寫並用前述方法加以集字合理化鍛鍊，偶而用完全自運的方式寫字，藉以印証一下演繹的能力。
仿間很多集二王的字帖很多，而集字聖教序是王字最多的字帖，序帖本身就是集字，自古以來很多書家在此經營不少，臨習過程可多多參考前人的臨作，看看他們是 如何的合理化，然後加以博采而約簡之，逐漸形成自己一套合理化的規則。
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金庸在寫到乾坤大挪移時，當達到七層後，連原作者都無法達到的境界，因此很多是猜想、理所當然的臆測，所以接下來的探討也是我正在嘗試的步驟，或許不正確，或許隔些時日又有不同想法。
廣泛吸取是我喜歡從事並以此為方向的途徑，我沒有足夠的才氣能無中生有的變化出各種字體、線條，所以就去修改、合理化，之前從事米芾的部分，集字帖雖然是集米字，但是有些極度不合理且不雅觀，所以想辦法將不合理處修改，當然要符合米字的用筆習慣及結字；然後最近則是更進一步隨便集字，有時，很刻意想把非米字也寫成米字，有時則寫成趙字或二王，甚至寫自己想寫的風格，個人認為這樣的自我訓練可以有些許的助益。
以上求方家加以指正。

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