⭕️第305次專注，持咒經行思惟「目犍連」也稱大目犍連、沒特伽羅、目犍蓮，簡稱為目連、目蓮。釋迦牟尼佛的十大弟子之一，佛教、道教及民間傳說的創作故事《目連救母》中的「目連」正是指此人。普遍認為說一切有部所傳《阿毘達磨法蘊足論》是其作品。目犍連與舍利弗兩人是好友，皈依釋迦牟尼佛之前，是六師外道中散若夷的弟子。後來二人一起改投釋迦僧團，皆成為釋迦佛身邊的十大弟子之一，目犍連並以神通第一著稱。在藏傳佛教，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦佛一同接受供養、膜拜，而漢傳佛教中，釋迦佛身邊則雕塑阿難與摩訶迦葉較多。目犍連雖然有「神通第一」之名，可是卻在一次弘法經行中，死於裸形外道（亦有說為執杖梵志）的暗殺。佛教一般認為，他是無意抵抗業報，而非不知曉暗殺行動將會發生，因為他曾經兩次逃脫謀殺，佛教常以此教導「定業不可消」之理。在《妙法蓮華經》中，目犍連被釋迦佛授記將來無量劫後會成佛，佛號是多摩羅跋栴檀香如來。目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼之苦，最終借十方眾僧威神之力使母親解脫。但最初故事原型是目連請佛陀為其母說法，讓他已經成為天人的母親修成果位，解脫輪迴，因說法布施是大功德，而非儒教影響下轉變的忠孝故事。因為目連救母，故目連尊者是盂蘭盆節中民間奉祀的對象，另外地藏菩薩也有入地獄救母的傳說，與目連救母的故事類似，故有些人常會將目連與地藏混淆，但其實民間信仰認為，目連輔佐地藏菩薩，立志普救枉死城眾生，故各大地藏庵時常以目連尊者配祀，如新莊地藏庵。相傳目犍連羅漢的母親做了很多壞事，死後變成了餓鬼，目連通過神通看到後十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目犍連大聲向釋迦牟尼佛哭救。世尊表示目連雖已是神通第一，但個人的神通力不敵業力，因此必須依大福田力才能救拔，為此目連特別在洞穴外準備盥洗用品，等待結夏安居結束的修行羅漢使用盥洗，並於每年七月中以百味五果，置於盆中，供養十方僧人，以此般功德，其母方能濟度。目蓮依佛意行事，其母終得解脫。在地府中有目連廳，即目連治事之處，中有四大判官：查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等四大判官複審，判斷死者在死後增了多少冥福。有廟宇共同奉有地藏菩薩與目連尊者，二尊同為出家相、持錫杖、托缽、持明珠等；或戴五佛冠等，區分為地藏菩薩座騎為諦聽，目連尊者為騎象、麒麟、獅子甚至龍等。或者奉祀地藏菩薩與引魂菩薩（接引壽終正寢之死者）、目連尊者（接引枉死之死者）為脅侍者。中國南方傳說，人死後每七日須做法事，是為「作七」，連作七次，由頭七到滿七共「七七四十九日」。「滿七」之後，每一旬（十日）舉行法事一次，稱「作旬」，直到人死的第一百日。閩南人稱此為「過王官」，「王」為閻王，「官」則目連尊者部下的查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等「目連廳四大判官」複審。如果沒有立過大功或犯過大錯的人（有大功會立即升達天堂，有大錯會即刻貶入十八層地獄），死亡四十九日之內，靈魂會經過十殿閻君的一到七殿審查，每七日抵達一殿。四十九日後，要由「目連廳四大判官」複審，最後由目連尊者判斷死者獲得了多少冥福，故富貴門閥多在「尾七」（「第四十九日」）之後，每一旬（十日）舉行法事一次，稱「作旬」，以祈禱於四判官與目連尊者。第五十九日為「初旬」，由陰律司崔判官複審；第六十九日為「二旬」，由查察司李判官複審；第七十九日為「三旬」，由賞善司楊判官複審；第八十九日為「四旬」，由罰惡司韓判官複審；第九十九日為「五旬」，由目連尊者親自複審，但「五旬」通常會與「百日」合併辦理。「百日」、「一年」、「三年」，過完最後的閻君三殿，然後發往轉世。清治時期起，臺灣人通常只作法事至「尾七」即止，而不「作旬」，直接作「百日」，故臺灣人則直接稱「作七」為「作旬」。《妙法蓮華經》卷3〈6 授記品〉：「爾時世尊復告大眾：『我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。』」