📰感恩藥師如來護念 秋節連線安和團圓 9/19中秋連假期間，法鼓山安和分院於上午9點半起舉辦藥師法會，透過網路直播，與大眾同步祝禱，藉由藥師如來的慈悲願力，迴向天下所有需要濟助的眾生，解脫災難和痛苦，祈願全球確診染疫者，都能得到好的治療，離苦得樂。 吳芳瑜當年第一次參加法會，就是在安和分院的藥師法會，從而體驗藥師咒的安定力量。這次疫情期間，接觸許多重症患者，感受工作同仁與患者的焦慮情緒，便開始在單位內藥師咒共修，迴向患者，祈願康復或安詳往生，也逐漸安定大家的工作情緒。 蔡素梅回憶起某次在安和分院的法會中，聽到法師提示，誦經時最觸動你的那段就是最相應；最迫切需要修習的。念頭當下便是藥師經中的〈解冤咒〉，真的是一向喜歡卻始終背不起來的咒文，從此時常持誦，努力背下來。同修病危通知、外婆生病時，都有感應，遇到諸多善因緣，遇到好醫師，最後化險為夷，非常感恩。 蘇芳玉於民國95年老菩薩中風後開始參加藥師法會，藥師佛幫助長輩安定身心放下病苦，滿足家屬的祈願。陳欣佑則因同修往生而開始參加藥師法會，希望藥師佛能夠照顧他，讓他在另一個世界健健康康的修行；想到家中3位老菩薩也需要藥師佛慈悲加持，所以持續參加，法會中都會觀想雲端牌位上的親友同在左右，一起得到佛菩薩的庇佑。 簡瑜宏感恩線上直播的因緣，讓家中老菩薩安住在家，就能圓滿和子女法會共修的心願，並從藥師法門中獲得現世安樂；又可往生到淨土的長久良藥，長輩可以「老得有希望」。 鍾善銜6月起跟著安和分院網路共修藥師經，每天都覺得心平氣和，自然不跟家人爭吵，隨順一切因緣。蔡洪瑩住在西雅圖的家人，疫情以來就經常持誦《藥師經》，相邀一同上線祈福迴向，橫跨遠洋分隔兩地，也能以法團圓，同沐法喜共度佳節。 法鼓山安和分院表示，中秋佳節是傳統的團圓日，感恩大眾發心與法相會，請大家中秋團圓的時候，多念一些佛號，多用一點慈悲心待人、待眾生。希望每一個人都以藥師佛為典範，發深廣願心，體現慈悲與智慧，運用在各自工作與日常生活之中，人人平安家家幸福。 #藥師法會 #安和分院 #中秋節

⭕️第313次專注，持咒經行思惟「玉琳國師」，因為玉琳國師的故事，我開始禮拜「藥師佛」，得到很好的善好姻緣。玉林通琇（1614年－1675年），字玉林、玉琳，世稱玉琳國師。江蘇江陰人，清朝佛教臨濟宗高僧。玉林通琇早年投磬山圓修出家受具足戒，傳臨濟宗。曾住浙江武康報恩寺，後奉召入京舉揚大法，受大覺禪師封號；次年受封大覺普濟禪師，受賜紫衣。順治十七年（1660年），董鄂妃去世，順治帝心灰意冷、意欲出家；後玉林通琇力勸順治帝改變主意，順治帝改選替身剃度，以玉林通琇為本師，加封大覺普濟能仁國師。玉林通琇晚年在浙江西天目山建禪源寺常住，康熙十四年圓寂。玉琳國師的尊師是一位有道高僧，當時隨侍左右的兩位弟子就是玉琳和他的師兄岩頭祖師。師兄確是一位老實樸素、專事精修、閑靜少言、一心用功的和尚，可是玉琳國師適得其反——他是一位聰穎伶俐、善說會道的幹事專家。因此他能得到師父的垂愛，另眼看待，十分歡喜；而岩頭祖師則不然，經常被師父當做一個老修行、無所作為的「啞羊僧」。幾年後，有一天玉琳國師廣發大心，要想出外去朝山拜頂參訪名師，以博見聞；幸得師父同意，在束裝就道之前，去向師兄岩頭告假，想不到這老修行別出心裁地贈給玉琳師弟三個錦囊，並且囑咐說︰「第一個錦囊要等到遭遇最危險的時候啟用，第二個錦囊要等到最緊張的關頭使用；第三個錦囊，要等到最光榮顯赫的時候動用。」玉琳國師素來認為這個笨頭笨腦的師兄，只會吃飯用功、終日有口難開的老修心，怎麼今天變了樣子，而且還會有「未卜先知」這一套錦囊妙計呢？起初玉琳國師還是半信半疑地接受了這三個錦囊，也並不予以重視——既承師兄慈悲美意，只好帶在身上便是。下面好戲來了，請大家細聽，會有啟發。這位博學多才的國師動身去朝拜南海普陀山觀世音菩薩，當時交通不便、船隻不多，正巧有一隻御船往朝普陀，玉琳便要求搭赴。好在國師人品端方、相貌莊嚴，肌膚淨白如琉璃之美，侍衛者就同意他的要求，讓他登舟坐在船頭。行駛不久，突然狂風大起、烏雲蓋頂，波浪翻天，御船大有覆舟之危；全艙人心惶惶，忐忑不安。正在此一髮千鈞的生死關頭，國師想到師兄的臨別贈言十分重要，不得已立刻打開那第一個錦囊，一看原來是一張小紅紙，上面恭楷寫著「免朝」二個字；國師福至心靈，微微一笑，心領神會。他想這隻御船一定有順治皇上在此，海龍王朝拜皇帝，所以興風作浪；想到這裏，國師便隨手把「免朝」這個錦囊拋擲水中，當下即見風平浪靜，化險為夷。全船上人特別是順治皇帝正在坐立不安、精神徬徨之際，忽然來個一百八十度大轉彎，大大出乎意料，就問左右侍臣，侍臣奏曰︰「船頭上坐有一位中年和尚，在非常危險時刻，我們見他從衣袋裏拿出一個紅色小錦囊丟進巨浪，頓時暴風停止、驚濤退盡，從此一帆風順，一船生命財產得以保住。」皇上得知這個和尚大有道理，因此立即召見。對面一看非常歡喜，玉琳國師生得相好莊嚴、道貌岸然，而內才又是博通群典、對答如流，皇上生大歡喜心，一方面有敬仰之意，同時又感師救護深恩，故矢志封他為一國師表；因此在朝禮普陀之後，將玉琳和尚隨駕同來京城，拜為國師。但滿朝許多文武大臣大家認為︰陛下一拜為師，我們文武百官誰可以不下跪？甚至少數幾位白頭功臣也得下拜；對此心中有些不服，意見紛然——說這位高僧年事尚輕，是否有道，定功如何，必須一試真實。皇上隨下令派四位宮女為國師賜浴洗塵，以見分曉。當然皇命當從，玉琳暗想一關才過、一關又到，宮女為他洗浴真不平凡，究竟怎樣才能安然度過這一關？心裏的確十分緊張。幸而第一個錦囊的神算靈異早已銘感心頭，這次情急心慌之餘，只有將一線希望寄託在第二個錦囊上面；於是急忙打開一看——只有一枚小小的「繡衣針」，國師立即會意，把針暗暗緊握手中。在那蠢然欲動、情難自禁的關頭，把針向手指一刺，頓然扭轉乾坤，心神安定下來。到此賜浴結束，又安度一關，得到宮女們異口同聲地贊為稀有，認為難能可貴；皇上及諸臣乃倍加敬信——這位國師真是道高德重，名符其實。遂下聖旨，選擇吉旦，焚香結壇，舉行盛典，拜為國師。國師此時，想到兩關已過，第三關又來，怎麼辦？對老師兄的神通既然心悅神服，因之信心百倍；在這登台拜師最最光榮的時候，不能不把第三個錦囊打開，一看是個「佛」字，他靜慮會意一下——快把「佛」字貼在胸前，便可安心地接受順治皇帝和文武大臣等的頂禮膜拜。就這樣高興、圓滿、勝利地結束了這場經歷危險、緊張、榮耀三關的特大喜事，這正是一代高僧玉琳國師的光輝事蹟。但是我們應當進一步來探索一下，玉琳國師為什麼今生會有這樣大的福德，和琉璃雪白的莊嚴相貌？據說，國師的前生是住在寺廟裏的一個六根缺陷、品貌醜惡的和尚。有一次，一位女齋主設齋供養諸師，每人又親發一件衣服結緣，當時玉師也在坐就餐。齋主發到他的面前，一見六根不全的玉師，心生厭惡，就不與結緣，玉師當下生大愧恨，深自沉痛——悔恨宿世業障深重，今生感此醜陋惡果。他回想《藥師經》中有說︰禮拜《藥師如來本願功德經》可以報感琉璃身體，所以立下宏誓，發憤圖強，一心一意，虔誠禮拜《藥師經》。古人云︰「天下無難事，只怕有心人。」又云︰「有志者，事竟成。」玉師終身頂禮，最後拜死在蒲團上，圓寂而逝。拜經功德不可思議，所以轉世即感殊勝福果，為一代高僧並得「國師」稱號。

⭕️第291次專注，持咒經行思惟「大日如來」，佛有三身，即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。所謂理法聚而為法身，智法聚而為報身，功德法聚而應身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。如來佛，是一切佛的通稱，一切佛都可以稱為如來，如來是乘如實之道而來，無所從來亦無所去故稱如來。一切佛都可以稱如來，這是十大稱號之一 ，如釋迦牟尼佛，可以稱為釋迦如來，阿彌陀佛也叫阿彌陀如來，藥師佛可以叫藥師如來等等。大日如來是誰？和如來佛、釋迦牟尼是同一個佛嗎？法身佛（毗盧遮那佛）代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。報身佛（盧舍那佛）經過修習得到佛果，享有佛國（淨土）之身。應身佛（又稱化身佛，即釋迦牟尼佛）指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。毗盧遮那佛，又作大毗盧遮那佛或摩訶毗盧遮那佛，義爲「太陽」或「光明遍照」，意譯大日如來、大日覺王。通常被稱為法身佛，釋迦牟尼佛為應(化)身佛。為五方佛之一，位居中央。毗盧遮那，意為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。所謂的如來佛祖一般指釋迦牟尼如來，為婆娑世界（即我們所處的世界）的佛教教主，我們這個世界只能有一個佛，過去是燃燈、現在是釋迦牟尼、未來是彌勒。毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。原出自《華嚴經》，但因譯音不同，造成後世各佛教宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界（或稱密嚴世界）的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。唐密則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。祂是密教最大本尊。因為譯名不同，造成佛教內部不同學派，對「毗盧遮那佛」的解釋也不盡相同：①華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。「毗盧遮那」為報身佛，是《華嚴經》所說華藏世界（佛報身之淨土）的教主。②天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。③法相宗與上述解釋相同，但所尊稱略有不同。法相宗以毗盧遮那佛為自性身，盧舍那佛為受用身、釋迦牟尼佛為變化身。④唐密及承繼的日本真言宗視毗盧遮那佛即「大日如來」（摩訶毗盧遮那）為理智不二的法身佛，為密宗尊奉的主尊之一。《大日經》（即《大毗盧遮那成佛神變加持經》）在密教經典中具有至高無上的地位。由中印度密宗大師善無畏於唐開元四年（716年）在洛邑大福先寺譯成漢文。通常是頭戴五佛冠，身披袈裟，雙手結「毗盧印」，坐於千葉寶蓮高台上。另外還有一種形象與釋迦牟尼佛無異，而手印是「說法印」。「施餓鬼七佛」中的廣博身如來亦被認為是本如來化身。毗盧遮那佛在唐密和真言宗顯現為菩薩形象，頭戴五佛冠，身著華麗的服飾，跏趺坐於千葉寶蓮高台上，背後有帶火焰的頭光。由於兩部曼荼羅中手印和種子字不同，因此而分為胎藏界和金剛界兩種形象。胎藏界是「法界定印」，而金剛界是「智拳印」。毗盧遮那佛在藏傳密宗顯現為菩薩形象，白色皮膚，雙手托寶輪。在一些唐卡中毗盧遮那佛被描繪成四張臉，因此又稱為「四面佛」。毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。日本東密興教大師（密巖覺鍐）認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。釋迦牟尼是佛教的創立者，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，我們常說的釋迦牟尼佛是化身佛即應身佛，是表示隨緣教化，濟度世間芸芸眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身，而大日如來則是釋迦牟尼佛的法身佛。