【抽獎贈書活動】《#最高自主學習法》x2本
「領導者都是終身學習者。」但是，學校和老師不會教你一輩子，你追隨的人生導師也有可能隨著時間發生改變。與其被動等待別人餵養你資訊，主動出擊才是新時代的生存之道。知道自己該學什麼、懂得自主學習的人，將化被動為主動，追求更有效率的學習方法，讓自己學得更好、更快。
閱讀心得 https://readingoutpost.com/self-learning-blueprint/
.
【這本書在說什麼？】
.
《最高自主學習法》的作者是心理學家彼得．霍林斯（Peter Hollins），他長年專攻人類的表現極限，在學界和商界裡教導相關技巧，帶領人們掌握學習的秘訣、邁向成功。

這本書在 Amazon 和 Goodreads 的讀者評論分別拿到 4.7 和 4.2 顆星的評價，其中「白話文的自學手冊」這類的留言評論，也是讓我產生興趣的主要原因。作者用很直白的說法，重點式說明了自主學習的關鍵要素，「理論探究」和「實際步驟」的部份各佔了一半，如果你對自主學習的方式還不熟悉，這本書是非常適合的入門。

這也是我掛名推薦的一本書，我在書封上推薦道：「在這個快速的年代，自主學習是每個人必備的本領。這是一本豐富、實用、兼具廣度和深度的自學指南，帶領你拆解複雜主題、提高學習效率、加強筆記技巧。」

我認為，這本書想要傳達的重點訊息在於：「想要達成你的學習目標，不要想著如何更拼命，而是想辦法變得更聰明。」這裡的聰明指的不是智商程度的聰明，而是掌握「更有效率和效果」的學習計畫、學習方法、和學習策略。我們不需要絕頂聰明，但我們一定能學會如何聰明地學習。
.
【關於自主學習必要條件的迷思】
.
你可能會認為，那些看起來「無師自通」的人，一定是有著過於常人的智商，或打從娘胎生下來就上知天文、下知地理。你可能也想過，「自主學習」聽起來很難，沒有老師帶領，更是難上加難。因此，作者在這本書的一開頭，就用了一整個章節，來破除我們既有的迷思，到底掌握自學的本領，需要哪些必要條件？

#天賦和智力不是必要條件。很多事情只是你現在「還不擅長」而已。重要的是「成長心態」，無論你對那一個學科的天賦如何，只要懂得投入時間和精力，加上適當指導，便能精通任何領域。

#特定的方式不是必要條件。每個人都有適合自己的學習方式，有些人喜歡靜靜地讀文字，有些人喜歡看線上課程影片。當教材以最適合被學習的形式呈現時，每個人的學習效果才是最好的。沒有最好，只有最適合。

#特定的動機不是必要條件。如果你想等到靈光乍現的動機出現，才開始學習的話，你可能會在等待中錯過很多事。重點在於「自信」，你相信自己有能力達成目標、克服困難，相信自己能夠學會任何一項你真正在乎的事情。

#學習的時間不是必要條件。自從《刻意練習》提出的一萬小時理論，被葛拉威爾引用成「專精一項技能的必備時間」之後，拼命累積學習時數，成了一些人的迷思。作者指出，學習的「總時間」是次要因素，學習的「高品質」才是主要因素。

接下來，我們看作者怎麼把「更聰明地學習」這件事情，拆解成「宏觀計畫」和「微觀計畫」，想達成真正的高效率學習成果，在你理解這兩件事情之後，會開始有更清晰的樣貌。
.
【宏觀計畫】
.
宏觀計畫與你把時間花在學習的「原因」有關，是為了確保目標是你真正想要的。在這個階段非常重要，你要知道自己的總體學習目標和目的，確保即將花費的學習時間，可以創造出你想要的結果。

我在讀這本書的時候，不斷回想起我在去年的時候，花了兩個月的時間，自主學習的一個新技能「烹飪義式料理」。我稍微整理了一下心路歷程之後，發現跟書中談的方法很有關聯，試著將這個經驗連結起來。書中提到，所謂的宏觀計畫包含了以下六個步驟：

#你到底要學什麼？
我想要學習如何烹飪，目標是學會烹飪義式料理，除了在自己煮真的比較健康之外，還可以 PO 上臉書曬一下自己的廚藝。

#你跟目標之間的知識落差
我完全沒學過烹飪，知識落差很大。對於食材挑選、如何備料、火侯掌控都沒什麼概念。但是我吃過很多義式料理，大概知道什麼樣的義式料理算得上是「好吃」。

#達成目標的方式
觀看「地獄廚神」高登．拉姆齊（Gordon Ramsay）和傑米．奧利佛（Jamie Oliver）的 YouTube 教學影片。每個週末依樣畫葫蘆烹飪兩道料理。

#畫出你的學習藍圖
從最基礎的廚具購買，到廚房準備、清潔，以及肉品菜類的準備手續影片開始學起。挑選自己喜歡的料理，當成每個禮拜不同的作業。

#制定可衡量的目標
每一週烹飪至少兩道料理，連續兩個月。我要學會各種義大利麵、燉飯、濃湯、燉肉。我把喜歡的料理全放在 YouTube 待看清單一樣樣實作。

#反思和回顧學習成效
無論烹飪成功或失敗，記錄下來作為下次改善之用。料理好吃與否，味蕾最清楚，吃下去的感覺騙不了自己。
.
【微觀計畫】
.
微觀計畫與你每天應該進行的「實際活動」有關，是為了確保你能夠達成你的目標。除了閱讀、聆聽和觀看之外，我們實際上該做些什麼？我們與資訊產生的互動就是學習本身，並且必須帶著目標來運用下列四種方法：

#換句話說
這個方法講求的是轉換和綜合資訊，用你自己的話來表達新的資訊。對應到烹飪，其實就是把教學影片裡的流程，拆成各個小步驟，在自己的廚房實際下廚練習。做完料理之後，我會和女友分享下廚的時候做錯和做對的地方。她很擅長中式料理，但是對西式料理沒什麼概念，聽我分享的時候也會學到一些新東西，還能給我一些很棒的回饋。

#發揮聯想力
運用類比的方式思考，將新的資訊和概念，與我們熟悉的事物結合起來。每一次學習不同的料理的時候，例如要調配白醬、紅醬、青醬，就可以觀察這些醬料之間的配方有什麼異同，甚至高登和奧立佛兩個廚師的配方也不太一樣。做料理也有點像學生時候做過的化學實驗，從設計流程、備料調製、進行實驗，到後的清洗收拾，很多地方都非常相似（理工科in廚房）。

#自我評估
這個方使指的是自我測試、以及從大腦中提取新學到的資訊。有時候也可以出考題考自己，提取記憶和資訊，可以讓知識更加活用。在練習了前幾週之後，我開始可以不太需要看教學影片的備料流程，也漸漸地可以回想起許多環節，對於調味、爆香、煸油有了基本的熟悉度。

#時間空間精力
有效率的學習必須注意三件事情：持續練習的時間、間隔式複習、適當強度的訓練。如果你想學習「知識」，書中的這個部分有很精準的說明，我在這邊就不細講。對於我自己的烹飪學習而言，每週兩道菜的練習強度算是恰到好處，持續練習的時間就是用餐前後的兩三小時，只利用周末練習也起到了間隔式複習的效果。
.
瓦基學習烹飪義式料理的成果
https://readingoutpost.com/self-learning-blueprint/
.
【自主學習者的50-50法則】
.
作者在書中提到，無論你想「自主學習」任何事情，一定要記得50-50法則，也就是「吸收」和「消化」的時間要「各佔一半」。單純的閱讀和收聽資訊是不夠的，一定要試著將知識運用到日常生活，跟自己的經驗做出串聯。「自己教自己」和「說給別人聽懂」是最有效的兩個方式。知識，正是在你苦惱著如何表達和應用的時候，成為你生命中的一部份。

我自己在學習烹飪的過程中，透過大量的實作、試錯，並且聽取自己和女友試菜後的意見回饋，在下一次的練習上做出改進。從單方面的觀看教學影片，到實際運用到日常料理，在兩個月的時間裡逐漸掌握烹飪的技巧，到現在能夠隨手端出一道義式料理。

｜如果你不能用簡單的話來表達你知道的事，你就不是真的瞭解。
.
【後記：成為一個自主學習者】
.
《最高自主學習法》的後半段，還包含了對於「學科知識」方面的學習策略，這點跟烹飪的這種技能又有些不同。例如運用「番茄鐘」來管理專注力和精神力，懂得「改變地點學習」提升自己的效率和專注，運用「圖像化思考」加深知識的連結和記憶，用「蘇格拉底式提問」對學習主題產生更深層的理解。還有關於「做筆記」和「克服學習障礙」的專章討論，作者都善用步驟式、條列式的方法給出非常實用的建議。

讀完這本書之後，我再次感受到，在這個資訊爆炸的時代，自學能力比任何事情都重要。作者也建議我們在觀察那些成功人士的時候，記得去尋找他們「失敗」的經驗和克服的過程，關鍵在於他們在艱困的時刻仍會不斷嘗試，找到更有效、更快速的復原方式。

學會自主學習，會帶給你需要的力量。
.
【抽獎辦法】感謝 商周出版
１、抽出「2本」《最高自主學習法》送給閱讀前哨站的粉絲們！有興趣的朋友請在底下「按讚留言」，「公開分享」本則動態參加抽獎。
２、留言請寫下：你覺得自主學習，最難踏出的第一步是什麼？例如：「我常常不知道要如何規劃自己的學習策略」
３、活動時間：即日起至2020/12/25(五)晚上十點截止，隔天在留言中公布名單，隨機抽出2名正取，2名備取。
４、請正取得獎者於2020/12/26(六)晚上十點前，私訊回覆寄件姓名、地址、電話，超過期限未認領由備取遞補，寄送僅限台澎金馬。

#影評《南山的部長們》The Man Standing Next | ★★★★☆
改朝換代，換湯不換藥
.

【好讀網頁版 - 方格子】
https://vocus.cc/@XXY2018/5fed8445fd897800011d1e4a

時代的演變，合久必分、分久必合；政權的更迭，似乎也只是把權力轉移到另一個逐漸腐化的人身上罷了。說來無奈，說來現實，但有誰能夠真正在獲得權力後堅定不移最初的理想？我想，真的很難。
.

《南山的部長們》重新檢視了「10.26事件」，也就是南韓第5、6、7、8、9任總統，同時也是在位時間最久的朴正熙，被暗殺的重要歷史事件；就不同的歷史觀點切入這場殘酷的悲劇，也為當時被指責為叛國賊的南韓中央情報部KCIA部長 - 金載圭，一個平反的機會。
.

有趣的是，由李秉憲所飾演的情報部部長不以金載圭為名，卻使用另一個假名代稱；這顯示了韓國商業電影在轉型正義的議題上，仍保有彈性的空間？還是韓國大眾對這段歷史，依舊是人們不願意碰觸的禁忌？不論如何，電影作為藝術傳播、生活紀錄的創作，創作者如何傳達他的觀點和理念；我想才是本片的重點所在。
.

電影故事從1960年代朴正熙發動政變後，建立起南韓歷史上的第三共和政權；實際上則是透過一步步政策的推動，擴大總統實權而讓總統不受連任限制成為終身總統。位於南山的韓國中央情報部，以及在「南山」的部長們，也成為這位終身總統身邊重要的爪牙。朴正熙如此「邁向」獨裁的作為，也在他一方面推動經濟改革，締造「漢江奇蹟」讓南韓走向現代化的成績下，讓他在歷史定位上一直呈現兩極化的爭議。
.

而金載圭刺殺朴正熙的動機，也如同朴正熙在韓國近代史上的評價一樣，沒有一個絕對性的答案。但這也是為什麼歷史有趣的地方：因為當我們從不同角度切入任何一個歷史事件，結果也就會有不同的解釋。
.

就台灣過去的教育體制內的歷史教育，我們始終停留在「歷史事實」的陳述，而非讓學生們嘗試做出「歷史解釋」；《南山的部長們》一方面透露了韓國人對歷史議題的焦點，慢慢地從事件發生的「事實」，轉移到「詮釋」和「解釋」上；另一方面也懂得透過電影這樣的創作工具、手段，讓我們看到歷史的多元樣貌，讓我對韓國電影編劇的雄厚實力感到萬分佩服。
.

而令人驚豔的是，《南山的部長們》除了忠實還原了「10.26事件」發聲的可怕經過外，透過驚人的一鏡到底，流暢地表現出現場雙方劍拔弩張的緊繃氣氛，以及演員與演員間的情緒流動，令人讚嘆；每個場景設計、人物角色的編排、以及各個國際政治角力發生的地點安排，都再再說明了創作者們，詳細研究了這起歷史事件的脈絡，也在解釋歷史事件上的敘事方面，有著相當卓越的表現。
.

電影整體而言，有條有理地建構、醞釀最終的暗殺事件；劇情前半部的鋪陳，從開頭的前情報部部長在美國國會爆料後，一步步地建構出這個緊張又刺激的懸疑故事，一種詭譎多變的驚悚氣氛。原來政治陰謀背後的國際角力，步步為營的人性猜忌，正是本片跳脫「10.26事件」的既有框架，以更宏觀的角度去檢視這起事件的發生始末，相當精彩、有趣。
.

然而，現實的韓國對於「10.26事件」放上大銀幕供觀眾檢視，勢必也會讓大眾掀起一波有關政治議題的討論；就如同台灣藍綠兩大派的觀點，保守對抗激進、威權對抗自由、獨裁對抗民主。老一輩的韓國人依然懷念著朴正熙帶給韓國人民現代化、進步的亮眼成績，正如同許多台灣的長輩緬懷兩蔣時代，帶給台灣人民在冷戰時期的「穩定」生活。
.

更有趣的是，當年在朴正熙葬禮上痛哭失聲的朴正熙之女-朴槿惠，在政壇打滾多年後於2013年入主青瓦臺，卻又在2016年因閨密門醜聞而被彈劾；禹民鎬所執導的《南山的部長們》，悅是針對政治鬥爭和「10.26事件」的過程描述地越詳細，越是對朴氏父女，甚至是韓國整體的政治體制，提出最嚴厲的批判。
.

我們始終不存在一個絕對標準，或是一套科學儀器去測量，這樣的政府作為是「民主」還是「獨裁」，因為那是歷史共同記憶，世人承受著前因後果；但可信的是，經過不斷地討論、交流、互相理解，我們才能讓歷史的傷痛不再重演。
.
.

《南山的部長們》The Man Standing Next
台灣上映日期：2020-03-13
@garageplay.tw

.
.
.

#南山的部長們 #themanstandingnext #李秉憲 #禹民鎬 #李星民 #郭道元 #朴正熙 #KCIA

#XXY

《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日
第十二堂課之一 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十三章〉
◎寵、辱，若驚。貴，大患，若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人類一生孜孜，皆不離「寵/辱，愛/憎」、「名利榮華」，本章剖析其華熠皮貌下之於性靈、精神的戕害，直如「繡囊盛糞」；要哉教人「重道忘身」、「愛人忘我」以祛除重累、不負己靈。

◎寵、辱若驚。
──何謂「寵、辱若驚」？〈憨山註〉謂「望外之榮(望外的榮耀)，名為『寵』」，意思是，凡需要外在的「加持」：外在的鍍金、鎏光、榮耀、崇拜、光環，或慕愛、眷顧，乃至他者的眼光和青睞，即已是在「邀寵」、「希冀、希望寵」了！──一旦希冀他者美好的眼光與讚許時，即已是在「求寵、望寵」了！即使是一名上師亦然，當他期待弟子的眼光、崇拜、與頂禮時，便已形成某種程度的「求寵」、「邀寵」──「寵」的幅度、範疇廣袤，外在的榮耀、富貴、權位、聲名……固是一種「寵」，愛與美麗、憐惜、掌聲、喝采、評價、恭維、嘆賞……又何嘗不是另一種更精微地「寵」？世間之人皆希望得「寵」，愈多愈好，更希冀能永永擁有這份恩威、這份美麗、珍愛、與閃光！
──殊不知「寵」往往即是「辱」的來源，在於無常、變異。今日的「寵」，可能即是明日的「辱」，唯因「諸法無我」，人性、人心本就是無常、變異、念念遷流的。取決於要不要「被寵」、「得寵」，本來自於「他者之心」，問題在於「沒有誰能夠把捉另一個人的心(連當人都不能，況乎他者！)」──即使那人是你的父母，是你的丈夫、情人、妻子，乃或是你的上師、道友、菩薩。而建立、依倚在他者的禪柱子皆是不穩的：緣於，取、拔由他，與、奪由他，自作不了主！由是，靠他家的寵愛而建立、形塑出來的自我，定也靠他家的侮辱而崩毀、坍塌。
──「驚」，即「恓惶不安」的樣子。凡夫愛「寵」懼「辱」，恒將「寵/辱」視為一生關鍵、追索的主題，一個命運的手勢。以致既期待、又徬徨，既渴欲、又驚動……太期待、太敏感，由是總於此「境界風」中搖擺熾劇……故用「若驚」來形容：既搖擺、又希望，既騷動、又渴求，且永永難以把捉、主宰！(人類所謂的「煩惱、痛苦」指的即未曾得到所期待的「寵」吧！── 那份期待的愛，期待的位置、聲名、威望與眼目！)；也由是「來時歡喜去時迷」：得「寵」，固是驚喜、驚詫；得「辱」時，一樣也是驚怕、驚狂。不知「寵/辱」、「愛/憎」(寵就是「愛」，辱就是「憎」)本是一把刀的兩面，兩頭蛇的各一端──你才執起一端，另一只蛇頭已舔著紅信翻轉過來啃嚙了！
「若驚」二字表述了兩層意思：既摩劃了生命於此境風兩頭潮起潮落、拍翅掙扎、惴惴不安的形貌；也表達智者智照於此，所採取的敬慎與審慎：「寵」來時，固然諦觀慎明，不必歡喜絕倒、「與之俱去」；「辱」來時，亦一樣諦觀慎明，無庸憤憒絕倒，與之俱去！也只恁麼，平淡如常。(佛法謂：「功德天」與「黑暗女」，有智主人，二俱不隨。參見《達摩四行觀》)

◎貴，大患，若身
──「貴」，〈憨山註〉釋為「崇高之位曰貴，即君相之位」，當然，別忘記〈憨山註〉書於明代，如是忍不住以政治體相來思索。就當代，所謂「貴」所指的，應是各個領域，浮在檯面上，具足光環，能為各類媒體(電視、報紙、雜誌、網路……)報導，集注榮寵、光芒、與注視的，都算是某種程度的「貴」了！無論是商業、政治、文化、藝術、教育、環保各項……自然，也必須是此領域的尖鋒、翹楚、或精英；比如各種閣員、院長、局長……各種影歌星、舞蹈家、音樂家、設計師，或環保鬥士、運動選手……等等。於此多元的世代，「貴」的樣貌，亦開展、分歧而多元。萬頭鑽動，進取、拚搏……無不渴望抵達「貴」、競求「貴」、實踐「貴」(「貴」就是「功成，名遂」的量尺)；可老子卻要說「貴，大患，若身」：此「貴」，如同此「身」一般，皆是眾患所集、眾病所至、眾惱所生之處。
──為什麼呢？在於無此肉軀、肉胎，則疾病、災難、饑餓、燒惱、苦迫……向何處啃咬？無此權貴、尊貴，則醜聞、弊案、謀殺、盜賊、敵手、媒體……又向何處啃咬？──端看世界各國的政治人物，隨其權位、影響的飈漲，則警衛、保全、維安系統更層層嚴嚴、密不透風，即連散步，也得如囚犯般，有個「保全者」監管、照看，即知誠然「貴，大患，若身」了！而一旦為其「貴」──成為各類領域的焦點人物、尖峰人物，即就「隱私」而言，便可能處於全面性地侵奪與敞開中……你的一舉一動、聚聚散散、恩愛情讎……所有所有最最糾結、痛苦、美麗、扭曲、或醜陋、煩惱的……皆刨屍曝骨、點滴晰微地以放大鏡掃瞄、檢視了，同時，繪形繪影、加油添醋，供人笑罵與娛樂。
──古德謂「黃金自有黃金價」，出世間的「貴」與世間的「貴」皆如此，皆有屬於生命、心魂的重資與重價、包袱與責任。而屬「貴」的位置──具足光環與威勢的權力核心，一向如是少而有限，永永浪頭洶湧、擠兌，為無數人類覬覦、艷羨、競奪、構陷、嫉忌、怨害的場域……由是激湍兇險，漂滿人性的棘刺與坑坎。
──「寵」與「貴」，世間之所嗜欲、嚮慕，本章老子卻開宗明義以「若驚」、「大患」定義此二者的本質，要人認清榮貴背底飄搖、燒惱的真相，審視此患禍叢結的淵藪。
以下則是更進一步地揭開、詮解此「寶篋中的毒蛇」。

◎何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

──前以略釋，正因為諸心無常，境緣、境風不定，以是「寵辱若驚」：未得時，固然朝思暮想、忐忑起伏、驚惶不安、思惟揣測；一旦獲得，卻也一樣驚惶不安、難致安穩──懼怕眼前的榮寵、幸福，被各種無常、各種自然、天災、人禍……所剝奪、瓦解(縱使他者不叛變、移易，於此無常器世，也仍叢集著各式各樣儻來的災禍，一個車禍、一場飛機失事、一個突來的癌症病變、不慎的意外牽連……)，自身所握的幸福(那份眷愛、成就或光環)也不過僅如一只玻璃珠、一顆汽泡、一閃煙火而已。由是，未得時固然憂懼輾惻；一旦得致，也一樣憂危怔忡：懼怕不能鞏固、牢守，亦懼怕失卻、剝奪的痛苦與愁惱──這就是「得之若驚，失之若驚」：倘若想邀寵，想受青眼、青睞，那麼，便打算一生成為一名「驚弓之鳥」吧！唯因世間恩寵不定，「天上掉下來的禮物」，則也「天予之，天奪之」：不知什麼時候將飛走或崩壞，緣於，取決點未必是你！──未必是你的才華，也未必是你的美麗、或能力(難道此世沒有第二個、或其他一樣具足才華、美麗、能力而卻明珠埋滅的嗎？)，而多半為「心風」與「境風」──乃「緣命所之」：是因緣、機宜、甚或他者的一念愛憎與僥倖。
──「寵在下」，唯因準擬「爭寵」、「求寵」、「製造寵」的時候，已使一己處於下方、下風、下位了，僅能依循他者的心風，決定自體的拂擺──無論現實的位階、才華、知識、學養如何，即已打算「矮化」自體，由著他者心風作主、捏塑，決定一己的憂悲愁惱了！……即使一名國王亦然，當他絕望地渴求一名妓女的愛時，便已是她的「俎上肉」了！僅能任她憑藉著自我的愚蠻，把玩、捉捏他的心，嘲弄、羞辱他的愛情與人品(毛姆的小說《人性的枷鎖》，珍˙奧斯汀的《傲慢與偏見》，威瓦第的《阿依達》……等等皆表述了這一類的愛情──或該正確地說，無量愛情皆如此，一旦求其「愛寵」，便自動化地落入下風地帶。)
──「寵」與「辱」的關係，正如親信的佞臣、寵臣、愛妃一般，當君主愛寵之際，即小小一杯酒、一塊肉、一點菓餅……正吃到嘴邊，也不惜忉忉留下與「所寵」共享；即起牀之際，見衣袖尚壓枕在那人頭下，便不惜斷袖，也捨不得喚醒對方(如漢哀帝與董賢)，非如此，不足以表達「寵到極致」、「愛到最高點」！然，一朝失寵，任你「擺爛」，任你積灰塵、長虱子、打到冷宮，也至死皆不相逢，更遑論墓前顧盼上一眼了！〈憨山註〉解釋，古代君主恩賜、恩賞，受寵者一定低伏跪拜、叩謝皇恩、高呼「萬歲！」，未被寵者便只依前高高站立，杵在一旁看著──即知「受寵」的當下，本身就已即是「辱」了(即已不免叩首、頂禮了！)──可惜常人無法直下看穿這件事，只可能又羨又忌望著這個下跪頂禮的人，恨不得跪著受寵的便是一己！──依此觀點，「寵」實就是「辱」之甚！緣於，與/奪由他，愛/憎由他！愈是寵捧至高峯，則其跌墜也必顯得更慘烈、更痛迫、屈辱！

˙寵辱若驚，舉例
一、憨山與太后：太后恩寵憨山，即若宮苑的限制，也寧可摩畫肖相，對著畫相頂禮、皈命，自為弟子。更為了協助他重建火焚的「報恩寺」，不惜日日減食、刪存宮中食饘經費以籌蓋寺宇。沒有太后的恩信、崇仰，於宮闈鬥爭之際，則不可能之於憨山構陷冤獄、重刑拷打，借此牽連、誣陷太后入罪，更不致有此後十餘年的嶺南流放，即連僧衣也徹底剝除。於明神宗母子的矛盾中，太后的「寵」愈深，則神宗的「辱」愈切！──這殊獨的緣命與枷鎖並不屬於尋常普通的僧侶。
二、五祖弘忍與慧能：無五祖弘忍的慧目灼巨、大開大闔，則不可能將衣缽、法信傳承給始來八個月、踏碓修行、連字也不識的「南蠻子」慧能。五祖無所謂的「寵」──唯因禪門風格、體氣如是，誰悟道、誰便傳承；與識不識字、讀多少經藏了無交涉，亦斬決毫不「留情」與「容情」！而僧團人人卻誤以為「寵」，大眾更信願的，為身為首座、威儀堂堂、精湛經綸，能領眾一千的神秀(僧團的行為已是「信不足，有不信」了！──究底誰才是老師、禪師？誰才是明法者、主法者？誰才更具足正法眼與擇法智？)。一眾不肯相信五祖弘忍寧捨担水汲柴、切切相依相隨十餘個年光的神秀，其背底的深沈道眼與法眼，卻轉而搶奪衣缽……伏下了日後六祖隱埋獵人隊中、担任傭賤瑣役、澇苦塵勞十五載的時光。六祖謂「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命若懸絲」──無此「南宗禪」的冠冕、法信，則亦無此「命若懸絲」的憂危辱迫。
三、芙蓉道楷與徽宗：芙蓉道楷道譽高標，震動京師，即連徽宗也愛，賜下紫方袍，號「定照禪師」。芙蓉道楷剛骨孤硬、堅持本志，拒不接受，幾回三番，最終，徽宗震怒，不禁將他逮捕下獄，甚而於他臉上黥字、流放(「寵」之極，御賜紫袈裟；一旦翻轉，「辱」之極，則於顏面上刻字、黥刑！)。稍後，恩赦、平反了，人們建議他，不如洗去顏面上的刺字。芙蓉道楷回答：「這是皇上的加持、恩賜，怎敢洗卻，看作紀念！」如此掛著黥刻的顏面，走完一生──這就是芙蓉道楷的豁達超邁、等觀一味：他就留著這個「辱」當作「寵」；無昔日非常地「寵」(且「寵到」非如此不可！寵不到，就憤憒、刻字！)，那有今日臉上這等好字？然，此「功德天」與「黑暗女」畢竟斯皆如空！
四、呂后與戚夫人：缺乏漢高祖極致的耽溺與愛寵，呂后則未必「創想」出「人彘」這樣一種極端猙獰悚怖、非人非常的摧剝與刑虐，緣於她之其他嬪妃即或殺害、並未酷毒如斯。彌天的愛寵招致彌天的裂毀與嫉忌。由是，「寵辱若驚」意即，於「寵」的當下，就該戒慎、反觀、覺悟、出離了！不該到了「辱」，肌骨猛抽一鞭，刀斧當頭，一無退路，才有所覺知、反省。那太差、太鈍了！

★老子要人看清，人性於「寵辱」(得/失，成/毀，損/益，愛/憎)之際，擦翅、拍擊、掙扎的種種相狀，要人齊齊放下，持平、持淡以之，始有轉身、游御的空間。
須得實實穿透「寵辱若驚」，始能不忮不求，來任其來，去任其去，抵達「寵辱不驚」：不致隨風高舉，也不隨它墮坑落塹。

◎何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
──富貴是大患，即如身體是大患，為何如此？
單看人類一生從早到晚、忙忙碌碌、多少的歷程、掙扎與塵澇，說穿了便是要「養活自己」，且光是食、衣、住、行──此「物質上的安穩」便足以紛紛攪攪忙過一生。然，光是這點還不夠，人，不是動物，尚有精神、心靈、情感的追尋、定位、與滿足。如是只要仔細回觀，便將發覺，我們作了一切種種的努力、拚盡所有力氣，無非僅在安置、安頓我們的身體──這個「肉殼子」，以及肉殼子中包藏悸跳的「心」！(無此「肉殼子」，這顆怦怦悸跳的「心」又向何處聒譟、吶喊？)──可惜，無生不終，無論如何安排安置，努力鞏固、施設，各種生老病死，各種災禍災難，各種儻來的無常、流變，乃至各種身、心的打擊、沈鬱、與苦痛……仍傾軋、翻搗而來！無論如何鞏固、如何圍堵、防禦，一旦有身，便只能算是站在流沙上面，一點一點看它下陷、消磨……因此「吾所以有大患者，為吾有身」並不難瞭解，僅要看一看一名中風、全身癱瘓的人吧！倘無人悉心料理，則吃喝拉撒皆全在那裡，渾身傷瘍耨瘡、臭垢羶臊。即或有人照護，那些渾身插管的病人們，也自成一組組無聲的煉獄。……倘無此身，怎有此全身腫瘤癌侵、不得自由，分分秒秒皆深沈拍搗的楚痛呢？
──山中散步，看到病傷的蚯蚓，總是千咬萬咬、密密麻麻的螞蟻都在啃噬、食噉著牠，便拿起樹枝驅散群蟻，將牠挑入水窪或山谷間、不會有螞蟻的地方。朋友是重視環保的，即一直強調：「不要破壞自然的程序和軌則──人沒有權利去干擾破壞，不然螞蟻吃什麼！？」
尸鳩王割肉飼鷹。乍看可以如此看待動物昆蟲、自然界，但僅要有一點點想像力，即知那條長身大蟲究底痛澈到何種程度！？山中沒辦法！看不下去！只好執起樹枝，讓憤怒的螞蟻猛然擊噬手掌、袖肘。假使有因地，那就只能是這樣子！──可是，各位想想，那生病究底要不要醫？癌瘤要不要割？中風要不要看護呢？……那不也是殺了身上的細菌、病毒嗎？而細菌、病毒的存在，不也全屬於「自然法則」嗎？是不是全都不做、不救、不對治？所以「知見」很重要。在於若強調所有環保，則人也是自然體系的一層，基於「此有，故彼有；此無，故彼無」的概念，若彼不能救，此也一定無須救，那麼，一旦輪到你的時候，則也不用東割西割、號泣著沒有人救、沒有人肯出手施為！佛法日微，正因為佛弟子雖時時喊「無差別相」、「一體等觀」，一旦蒞境、臨境，卻難能「物我一體」的直觀轉換與對待。由是「虛多實少」、難為人敬信。
──有身皆苦，冬寒夏暑，無不逼拶。《雜阿含經》用「無牢，無實……如病，如癰，如刺，如殺」來形容此色身的大患。而南傳佛法根本必修的「四念處」，第一則是「觀身不淨」，要行者如實體會此「有身」的過患、瘡瘤，依此建立「厭離心」、「出離心」；基於無此諦觀與出離，則也無所謂的修行佛法。
──《華嚴經》則謂，唯有初地菩薩始能遠離「五種巨大的怖畏」，即：
一、死畏：一旦有身，則有死亡的威脅與懼怖，無論之於一己，或所親、所愛皆然。
二、不活畏：即「無法存活的恐懼」，包括兩種層次與條件：
1.物質的依恃：飲食、衣服、醫藥、居住、工作……等等。
2.精神的依恃，我們需要父母、師長、朋友……一切所親所愛，亦需要自我的實踐、追尋與定位；一旦失卻其中的某一個、或某一部份，則「活下去」的勇氣、支撐、與力道也將流失、殞滅。
三、惡名畏：畏怖種種「污名化」，種種是非、攻詰、毀謗、污瀆、中傷、凌辱、流言……
四、惡道畏：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等「四惡道」的畏怖。事實上，人類連「黑道」、「惡人」都怕畏，更遑論其餘因造作惡業罪業而墮落的「地獄」等更闃暗、險惡之地了。
五、大眾威德畏：指懼怕群眾、團體的威勢，亦懼怕各領域具足威德、威勢者。比如有人不敢上台發言，或面對大眾則囁嚅不已，懦弱、龜縮、不敢為義理發言。而有人則怕見警察、怕見法官……即往見所崇慕的作家、導演、舞蹈家……也顫慄戰抖。
以上「五怖畏」為生而為人、具足此身，必有的五大過患與畏怖，唯有抵達「初地」始能遠離(注意，是「遠離」，而非「斷除」！)，即可想而知五者之於尋常肉軀的宰制和凌迫了！(關於「五怖畏」，詳請聽《面對恐懼》CD)

◎及吾無身，無有何患？
──除非切確思索、觀修「身體是大患」這件事，深味此「五怖畏」，否則就難以當真認證此結論，更難以進一步平行諦觀「色身，為眾苦所集，是大患；尊貴，亦如同色身一般，為人性癌瘤所集，是大患」此一事實了──緣於，若果真正視身體為大患，那麼，隨時死不是很高興嗎？不是拋棄了此大患嗎？──然，凡夫心怕死，畏死，更慣性的思惟，是視身體為「大愛」；死亡，才是「大患」、「大敵」吧？同時認為，只要我們能活著，能繼續鞏固、維持，則一切都不成問題……凡夫心依此法則而運作，故要參悟老子(或佛法)，則必須棄下舊有知見，循其系統而紮實觀修，依之刷洗沈潛意識基底、累世行來，之於肉身的堅牢執取與惑愛。唯因無能「解縛」正源於之於自、他色身的牢執與愛渴。如是「及吾無身，吾有何患？」正是一名過來人的解脫語，不可只作痛快看。
──關于「貴為大患」，〈憨山註〉援引了兩個例子：
之一，《焦氏筆乘》(註)中的「王子搜」：王子搜的故事出自莊子〈讓王〉──越國人民宿有弒君的慣習，他們一連弒了三代國君，王子搜的太祖父、祖父、父親，現在，是王子搜了！──舊王已弒，如今，他們希望太子繼立，成為他們的新王。
王子搜於是亡命出逃，藏入深山窮嶺、無人洞窟中(其實，既愛弒君，又愛立君──「因地」如此下種，誰敢成為你們的國君？有如此嗜味與慣習，頂好，便學習無君、無政府，自己管自己！)。然，越國人不肯，眾裡尋他千百度，千尋萬尋，也果然追躡到此山洞來。
王子搜沈默不聆呼喚、抵死不肯出來。
越國人即燒薰了艾草，用強烈的濃煙硬將王子燒薰、嗆辣出來(咿，果然是惡國惡民，這是迎接國君的樣子嚒？)，而後，將之強置放於裝飾華美的車乘上。王子搜乃撫著車轅仰天長嘆道：「非我為王不可嗎？便不能捨掉我，放此一著嗎？──」
莊子評述道，王子搜並非厭惡為國君，而是厭惡為國君的過患與弊害。如是寧可藏身山野，只當一名野人、野漢！──這就是「貴，大患」，尊位、權柄中伏藏著大量的過患：人民並非白白地低伏！大眾是有期待、有想像，也有檢視、責求、與幻滅的。一旦幻滅，所施、所行不符大眾的愛憎與量尺時，便又弒君、殺君去也。

之二，楚威王與莊子：楚威王聆聞莊子賢達，請使者攜重金迎聘為宰相，莊子笑而拒絕道：「千金，乃重利；卿相，為尊貴之位。然，且看祭典選為祭祀的『犧牛』吧──那被選中的牛王，皆須先用豐厚的食物餵養三年、細緻照護；及至送至太廟之際，又裝飾、披掛各種文采華貴的繡布繡綺，直謂享盡殊榮！惜哉，正當屠戮之際，彼時即若想成為一隻鄉野的野狐、野豬亦不能──」(引自《史記˙老莊申韓列傳》)

──明代方孝儒若非貴為大儒與重臣，其下筆起詔具有一定的威德與影響，則絕不致招來「誅連十族」的禍患。即前述的商鞅、李斯亦然，缺乏卿相極致之貴，則也難有誅夷九族、三族的極致之禍。鄉野鄙夫，至多，也僅是一人、一家斷頭而已。及若當代亦然，不是權貴聲望，不是名聞、名流、名達，不具有一定的光環與吸引，則決難引來叢聚的媒體、傳播，以及各類扒糞扒屎、腥羶嗜血的炒作與炒弄。狀況即如被螞蟻啃嚙的大蟲一般，有此巨大招引的蟲軀，才有此叢聚咂噬的痛楚。
──我們的文化、社會、教育一向視「光環與檯面」──各式的「尊貴榮寵」為生命致力的標的，認為有出息、有志氣、有懷抱、有價值的人便應如是：合該站在光環與聚焦的中心！由是，前浪後浪，人人虎視眈眈、來勢洶洶、有志必得──而立於光環的中心，則永難豁免無盡的嫉忌、瀆謗、敵競、與挑戰。〔〈憨山註〉謂「然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫、冰炭攻心、眾毀齊至；內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。」〕
˙舉例
從白天鵝至黑天鵝──一名總統的女兒

◎故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人生在世，所最愛的兩個東西：一為身體，一為尊貴榮寵，老子都直截破斥為「大患」，要人直視其背面骨底，無盡險巇、箠楚的代價與歷程。洞曉了、剔透了，才可取此位、荷担此「貴」。這是「先放下、超越、明白，才可承担」的哲學。
──意即，榮貴與色身，就個人而言，實是不值取、不足戀。然若有人其立於尊位的原因，直是憂國憂民、以生民為懷抱，則可寄予天下了(意思是，對權柄權位、光環檯面，真正淡泊、出離、超越的人，始可賦予重担、要角)；若其人愛養色身的目的，僅為生命一體、仁民愛物，以慈仁廣推於天下，則可託付以天下(意思是，此人愛惜「法身性命」和「肉身性命」的原因，皆不是為自己、依本能而有的自我保護與戀懼，而是「直以天下人法身、肉身為己任」，則可咐囑寶器、尊位了！)──事實上，無論「人王」或「法王」皆如此，能「主天下」或「主法教」的，皆必須是頂戴生命，能超越自我之於色身與權柄的幻念、渴愛的人。
──徒為寶愛自我，為「私我」的存活和榮顯而掙扎、拚搏的，皆未足以寄託與荷負──端看「南明」，國破家亡，山河隳裂如此，卻不圖收拾恢復，諸王、諸臣、諸將一併忙於內鬨內耗、拚殺爭權，終至殲滅、消亡……即可之老子的語重心長了：私我太重、權力欲太重，僅能導致生民、國土的焦煎、夷毀。
──一個國家、文化、社會，誰當政、誰主權、誰主導，永遠是重要命題；基於任何領域，好權、私欲、諂媚、無能者當權，皆可能向下導致沈淪與劫毀。由周王朝的衰微中，老子已預見列國未來的動亂了，故諄諄其言。
須知，秦始皇僅任用了兩個權力欲望奇大的人，李斯與趙高，即將他征戍六國、締建大秦帝國的無量心血、劬勞一舉掃盪了，影響所之，即連有秦以來近七百年的基業也一併連根拔除。