各位魔粉，今天江魔跟大家分享一下『對照閱讀』和『人性的修煉』有甚麼關係？

遠在2008年的時候，我遠赴印度學藏文三個月。

我還未去印度前，確實是已經能夠看藏文而發音，字義就馬馬虎虎。

我也能夠看梵文中Devanagiri 而能讀出發音，字義也是馬馬虎虎。

不過，梵文的馬馬虎虎會比藏文的馬馬虎虎更好，因為雖然不懂梵文語法，但論詞彙量，會掌握得比藏文多很多。（其中理由可能是我們馬來西亞人所讀的馬來文，當中也有不少的詞彙根本就是從梵文變過來用，而且一些還幾乎是同樣意思。例如，馬來文的Bidadara很明顯是從梵文的Vidyadhara 變過來用。）

不過當時在印度學藏文的時候，自己有點頹廢，常跟另外兩位馬來西亞過去的大媽和大叔逛，練習藏文反而少。三個月後，我連講也做不好，聽藏文的話，只能弱弱的聽出一些『是、不是、要、不要』之類的。（搖頭）

當中第二個月的時候，我有飛回馬來西亞講課，就只是問了老師一句藏語要如何講，回來只是弄我的學生笑。我現在就連那句話也忘了，約莫記得有 Kyerang 和TSangma，整句話的意思我還記得，是要說：『你們全部現在馬上脫衣』。

所以那個學藏語的計劃，基本上是失敗的。而且我原先的計劃還想學來看藏傳佛教的原始文獻，現實與夢想簡直相差太遠了！

雖然我之後還收藏了不少藏傳漢譯文獻，它們是左頁藏文、右頁中文，也是一句一句翻譯，不過除非你是一行一行的讀下去，你就容易對照，但缺點往往是漢藏的版位不是對照。我估計加入每頁的版位對照，書中將會有很多空白處，出版社的成本就會高了。

版頁對照的好處就是對我們這種不諳藏文的，可以隨意選自己有興趣的章節來看。當然這種做法會受一些人批評為有斷章取義的風險，我則認為這是用興趣來推動自己繼續學習的權宜之計。

例如最近找會一些舊書來看，如圖，左邊那本是英文藏傳文獻，是Alex Wayman翻譯的文殊真實名義經，他是把梵、藏、英並排，這個對照就容易，而且可以三語並學。

我再附加另一本中譯版的經文拿來對照，又方便很多。

特別是我們這些沒辦法直接看梵文或藏文，英文和中文版的翻譯，其語法和詞彙其實還是有分別，我變成只能從第二手翻譯的兩種語文去看，而且要對照這兩個版本的語義分別，感覺上才有一些稍微的踏實。有些地方我看中文版經文的時候，雖然每個字都看得明白，但我不了解整句話的意思。對照英文版後，先別說明白了經文原意，但起碼那句話不再無厘頭了。

文殊真實名義經其實我一直想看完很久了，每一次都半途而廢。這一次的這種看起來很麻煩的對照閱讀，反而輕鬆很多。

你們可能會好奇：『江魔，怎麼你不直接看註解呢？』

其實我是有打算要看的，真實名義經的註解我收藏的已有幾個版本，我也一直忍著先不要看名家註解。我覺得特別是當我們看原文也沒辦法看完的人，註解對我們來說是有很大的誘惑，因為一看就明白啦！

我先不看註解的原因，是我不要受註解的框架所規範。

在心理學的研究，這現象好像叫做 Retrieval Inhibition。大概就是要你列出一系列相關的東西時，如果實驗者說為了幫你而給了你兩個例子，你的腦袋一旦聽到了這兩個例子後，就會被框架著，反而想出更少。

這也與『定錨效應』很接近 —— 談判的時候，一旦有人先丟出了一個價碼，雙方就得從那個價位去協商、去上推下拉。（是的，如果你認為談判不就是要對方先開價嗎？你是不明白人性。你心目中的價位是8000，對方心目中的價位是 4000。你先講的話，你比較有機會談判到一個更接近8000的價碼，但只要對手先開價，你就必須從人家的4000開始往上提，哪個更辛苦？）

但也別誤會我的意思，我沒有狂傲到有膽量說註解不重要。我是要先把經典原文和自己的內在的創意，有了很個人化的結合，之後才開始再去看各家註解才會更加的容易。

你們可能又會問：『那麼不看註解就直接看原文，不怕會望文生義？斷章取義嗎？』

其實只要我們知道自己第一輪要下的功夫就是望文生義、斷章取義和對號入座，目的只是要讓自己踏實的看完。看完後再看註解的時候，為甚麼不能從註解中去對照會自己之前有哪些地方是看對？哪些地方又看錯呢？

人不是一學就會啊，難道你是一個從來不承認自己以前的資訊沒有不足的人？或者你認為自己從來就不會看錯？

你需要這麼幼稚嗎？

從註解文獻對比自己的『註解』，就好像偵探般的抽絲剝繭，甚至還可以反觀自己為何當初會如此『對錯號、入錯座』，這不是一個更了解自己的機會嗎？

往後你還可能有機會對照各家的註解，然後也去推敲為何某家註解會用甲的角度而不是用乙的角度？這種的研究就不純粹只是看文獻的資訊，還會訓練到自己看註解家的內心世界。

你可能又會很好奇：『江魔，我們他媽的為何要去知道註解家的內心世界呢？』

很明顯的，任何的註解都是受自己內心的期許、夢想、信念所影響，在這方面我也不需要多說了。不過，我就講講用這種閱讀法的副作用 —— 你有機會學會從人家的字裡行間去窺看他們內心的期許、夢想、信念。你覺得這個能力的訓練，有沒有在人際關係上的實用價值呢？

總結一下對照閱讀的好處：

一，因為麻煩，所以有適當的挑戰，你會對內容有更深的印象。

二，對照自己和名家的註解，除了對原始文獻有第二層深入的印象，還可以學會反觀發掘自己的內心。人要學會成長，必須先學會反省自己。

三，對照各家註解，除了對原始文獻有第三層深入的印象，還可以學會窺透名家的內心。人要有高素質的人際關係，必須先學會省察他人。

四，就好像我現在寫這篇文章般，可以用來炫耀！

#江魔設教
#廣渡魔粉

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羊卓雍錯簡稱為羊湖，是西藏的三大聖湖之一，位於拉薩通往日喀則的老路（南路）上，所以這座美麗的聖湖也成為從拉薩到日喀則時，大家最喜歡的一處天然景點。羊卓雍錯四周雪山環繞，最著名的是寧金抗沙峰，所以每當到達岡巴拉山頂駐足時，往往第一眼看到的不是羊卓雍錯，而是在群山中顯得最突出的寧金抗沙峰。藍天白雲加上綠水雪山，羊卓雍錯聖湖與四周雪山群峰相映成趣，美景渾然天成。

羊卓雍錯擁有「世界上最美麗的水」的美譽，這四個字是依據藏文發音翻譯而來，在中文“羊”的意思是「上面」；“卓” 的意思是「牧場」；“雍” 的意思是「碧玉」；“錯” 的意思就是「湖」，所以羊卓雍錯中文的意思就是“上面牧場的碧玉之湖”，也有藏人稱它作天鵝湖，都是對它的讚美之詞，也由此可知羊湖在藏人心目中聖潔的形象。羊湖的面積又大又長，所以大家無論從任何位置，都無法以肉眼看到這座聖湖的全貌。實際上，羊湖的身軀蜿蜒在群山中長度達一百三十多公里，是由空母錯，沉錯，巴久錯，以及古羊卓雍錯四座湖泊，共同組合而成，只有在地圖或是高空中，你才能驚喜的發現它猶如耳墜一般，鑲嵌在山的耳輪之上，因此「神女散落的綠松石耳墜」也就成為藏人對羊湖的另一個暱稱了。

羊卓雍錯的另一大特色是她的水源來自四周念青唐古拉山脈的雪水，但是確沒有出水口，雪水的流入與自然的蒸發達到一種奇特的動態平衡。我個人非常喜歡這座美麗的聖湖，覺得它的形態類似加拿大的佩投湖，但是比起佩投湖卻是毫不遜色，甚至更勝一籌，尤其是它的顏色層次真是美輪美奐，在不同時刻的陽光照射之下，都會顯現出層次極其豐富的各種不同藍綠色，真是超級夢幻美不勝收。

P 與 F

文：薯伯伯

我在拉薩有一位賣青稞酒的鄰居，名叫瓊多阿姨，老家在日喀則一帶。有次她要請我吃葡萄，我沒吃，她笑著用普通話說：「你要『減陪』嗎？」我聽了一會才知她說「減肥」。瓊多阿姨跟我們關係很熟，而且她雖然普通話不算好，但比起大部份漢人的藏語水平都好，因為自己也很喜歡學習語言，所以理智上覺得不應取笑別人語言的毛病，但她說「減陪」時太有喜感，我就忍不住笑了起來，阿姨便說：「哎，我的趴（發）音不標準啊！」當時我和幾名西藏朋友聽到，覺得更是好笑，她就說：「哎，你們都碰（瘋）了嗎？」

在傳統藏語裡沒有 F 的發音，只有 P 音，現代藏文文字裡也沒有單一字母可以表達 F 音，而是用上複合字母 H+PH 來表達 F 音。西藏的年青人大多能發 F 音，但一些上了年紀的藏人，間中還是會把 P 及 F 音混淆，甚至是完全發不出 F 聲。記得當初要把酒水單上的「咖啡」譯成藏文，其中一個比較老的譯法是 kha-phe，也就是把 f 音寫成 p（注一）。類似的例子，還有法國較古老的譯法是 pha-ran-si（ཕ་རན་སི་）而不是 fa-ran-si（ཧྥ་རན་སི་）

這種近代才在藏文裡發生的P F 音演變特別有趣，因為在其他語言，也一直有這種趨勢。例如法文與英文之間，就找到不少同源詞，也是由 p 轉成 f，例如 père 和 father， pied 和 foot， pour 和 for， peu 和 few，還有 poisson 和 fish，來來也是同源字（cognates）。

在中文的世界裡，有所謂「古無輕唇音」的說法，即古代的 b 和 p 音，後來才演化為 f 聲。例如爸和父是同源，甫可以唸作普或苦（注二），心抱即是新婦，還有在普通話裡，不少藏人認為「吐蕃」的發音應該唸作 tǔfān 而是 tǔbō（或寫作「圖博」）。以上詞組，也顯示了 P 轉化為 F 的過程。

不過比較有趣的是，這種 P 和 F 的轉化，似乎都是單一方向，例如 père 和 father 這兩個字雖然都是古歐亞語的同源字，但估計 père 要比 father 古老一點。大概因為 P 音較費力氣，F 較柔弱，人越來越懶，所以就把 P 唸作 F 吧。不過有些情況，讀 P 會較 F 更合適，例如罵人的時候，起勁說出仆街，就比隨便說聲 fuck 更為舒氣。

注一：咖啡的譯法，現在較常用的寫法是 kho-fe（ཁོ་ཧྥེ།），有些學者（尤其安多學者）堅持要譯成 tshig-ja（འཚིག་ཇ་，類似燒茶的意思），聲稱這才是「真正的藏文」，似乎覺得為保語言純正，就要抗拒一切音譯的外來詞。

就以咖啡譯作 tshig-ja 這個翻譯來說，我覺得是過猶不及，而且不少藏人朋友都未聽過這個譯法。以「咖啡」一詞來說，字源是阿拉伯語的 qahwah（قهوة），在外國語言，引入咖啡時，大多按其音譯，越南文叫cà phê，日語是 ko-hi（コーヒー），泰語是 ga-fe（กาแฟ），印地語叫 kofee（कॉफ़ी）。那藏語專家對這個外來詞，似乎也沒必要刻意譯成燒茶之類的意譯。

近幾十年藏語裡有不少用詞直接取自漢語，嚴重影響藏語本身的發展，一些藏人學者擔心外來語的影響，雖然無可厚非，但若因此而摒除所有外來語，就是矯枉過正了。

注二：有關杜甫應該讀作「杜普」還是「杜苦」，可以參考一下白雲城主的〈為何杜甫不叫杜普〉，文中詳細解釋了重唇音至輕唇音的轉化及推斷，白雲城主認為要讀「杜苦」，「苦」音才有子美之意。不過因為是人名，其名主人唸自己名字時，根本就沒有用重唇音，那麼後人把他名字唸作較接近他本人發音的「普」，我覺得也未必是錯，但如果我對外唸出詩聖的名字，肯定還是用「杜苦」了。https://goo.gl/vpAKQq

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照片：瓊多阿姨，在她家裡過藏曆年。

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