宏偉神聖的布達拉官 很值得一去🏯 藏傳佛教會為高僧活佛圓寂塔葬，神秘的布達拉宮內供奉了五世至十三世的達賴喇嘛金質靈塔，靈塔內藏有達賴喇嘛真身法體。太震撼了！ #佛系manman

〈作為羊群：讀徐振輔《馴羊記》〉 ⁡ 閱讀至小說的中後段，我才忽然想起一個問題：要馴服的羊在哪裡？與其說羊，毋寧說是人，是主詞，誰馴服了羊？ ⁡ 前往西藏浪遊的台灣少年，身邊只餘一本1950年代的大修行者的日誌《馴羊記》尚未被安檢沒收，現世漫無目的的追尋與過往已知結局的追溯，構成了這部作品雙向探尋的基調。敘事者遙望現代性與高原荒野的拉扯，領悟當人類成為環境最重要的變因時，這個無法挽回的時代最好的稱呼會是「孤寂世」；然而另一方面，歷史創傷仍遺留在高原的血脈之中，修行者日誌中的西藏文革經驗，從過去遙相互映荒涼的未來。 ⁡ 我其實不是善於領悟自然書寫美好之處的讀者，然而《馴羊記》前半部知識性與抒情散文的結合十分迷人，那樣的句子像是我們都曾經想像看過一夜星空以後的詩意呢喃，用親切擄獲讀者繼續閱讀（後面才會變得比較難）（什麼垃圾註解？），如果無處找尋星空，還有小說：「這時候只要站得夠久，整片夜空中的星光就會像雨一樣將你淋濕。」 ⁡ 故事隨著雪豹、赤狐與兔猻在鏡頭下的身影，緩緩鋪陳高原的風采。並呈大家沒有經驗的事物不會讓故事變得迷人，誠實說明流連忘返的理由才是邀請的關鍵。與作者徐振輔相似的生命經驗，擦去虛構的界線，敘述者「我」說「我」嚮往成為這樣的創作者──「流浪、任性、不羈，為了回應對世界的迷戀，把這個世界的失物視為自己的失物，不惜用一生去挽回什麼、反抗什麼。」至少我也情不自禁想要相信這樣的眼睛，能夠帶我看見我以為我不會在乎的事，有多麼動人。 ⁡ 異域風光只是一封邀請函，《馴羊記》想接著展開的是高原內外的人群與羊群。西藏的過去在西藏文學書寫中並不是一個常見的主題，藏傳佛教的時間意義指向未來，連當下往往都為來世服務，「過去」更不常見於藏人的命題。小說中的《爐邊史．吉祥寶瓶》，以高僧的口述角度，揭開了達賴喇嘛出逃印度之後，西藏經歷文化大革命的種種艱難；北京政府統治的威壓持續到今日敘事者所踏上的西藏，羊群間流傳的神祕瘋病隱然指向西部大開發的政策。 ⁡ 《馴羊記》引領讀者以一種站在內部的外部視角，重新看見西藏的過去與人類的未來。小說將牧人寫為環境的聆聽者與傾訴者，而牲畜則是溝通的語言，敘事者「我」與「日本修行者」則以外來者瞻仰好奇的身分，作為串聯西藏過去與未來的媒介。人馴服了羊，而體制則馴服了人，所以我們需要置外的角色開闢探尋高原的奇巧路徑。 ⁡ 𓃶𓃶 ⁡ 好久沒有發文（好意思說嗎？） 前面使用了好多高深莫測的詞來形容《馴羊記》，簡單總結就是比我想像中令人著迷很多ㄟ，我本來以為我會一邊覺得很有趣一邊很想睡覺，我最不擅長共感的就是平靜下的暗潮洶湧，但《馴羊記》的自然書寫巧妙地不停拉回我的注意力，即使無從想像高原雪景也不會覺得抽離。 以我對西藏的認識只有青稞、犛牛、藏傳佛教的程度而言，十分推薦，唯一遺憾的是這個天氣下讀暴雪與冰雹也不會比較涼，但作為自然書寫的推薦，也不好意思請大家開冷氣閱讀，你們就自己決定吧，我是有開。 #馴羊記

⭕️第355次專注，持咒經行思惟「尊勝咒」，原稱大佛頂首尊勝陀羅尼或佛頂尊勝陀羅尼，亦名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼，出自於《佛頂尊勝陀羅尼經》及相關經典的佛教咒語 。由釋迦牟尼佛為救度善住天子所宣說，也爲八十八殑伽沙俱胝百千諸佛共同宣說，另宋代法天譯《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》謂此咒亦爲無量壽佛向觀世音菩薩宣說。唸誦尊勝咒之修法稱為「尊勝法」，常以尊勝佛頂（藏傳佛教稱為尊勝佛母）為本尊。在佛陀時代，一位在天界的善住天子，有一天突然聽到一個聲音，告訴他福報即將享盡，七日後死亡，並且會先轉生畜生道，而後又再墮落地獄道受種種苦刑，之後再投胎在卑賤的人家，如此接連轉生受惡報。善住天子聽後非常驚恐，趕忙去向帝釋天主求救；帝釋天主入定觀察確認後，趕忙再向釋迦牟尼佛求救。佛陀知道後，便傳下了「尊勝咒」，而善住天子依佛陀的指示，連續持誦六日六夜後，終於淨除了過去世所造的種種罪業，增福增壽，並得到釋迦牟尼佛的摩頂授記。《佛頂尊勝陀羅尼經》是由罽賓國沙門佛陀波利於682年帶到中國長安。由於當時唐朝的法律規定，必須得到皇帝的批准才可將梵文佛經翻譯成中文，當唐高宗得到梵文本《佛頂尊勝陀羅尼經》後，立刻交予日照三藏法師等人翻譯，並一度想將經本禁在宮內不得外傳，經佛陀波利百般請求，唐高宗只好將梵文本經書歸還，佛陀波利又與順貞法師於西明寺共同翻譯，方使佛頂尊勝陀羅尼流傳於中土。依《佛頂尊勝陀羅尼經》記載，其中主要有三大功用，爲「滅惡業、離地獄、增福壽」。經文中還提到，只要身體沾到從尊勝陀羅尼幢幡上落下的灰塵，或是被尊勝陀羅尼幢幡的影子映在身上，便可得到尊勝咒的加持，不受地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等惡道之苦，並可得到諸佛的授記，得不退轉。因此許多高僧大德便發願建造「尊勝幢」，在中國唐代因《佛頂尊勝陀羅尼經》之流行而發展出石經幢之型制，也衍生出其他經咒的經幢；也發展出「尊勝陀羅尼被」（俗稱「往生被」、「陀羅尼被」）這項佛教文物，讓亡者可以因為尊勝咒的加持而往生善處。唸誦尊勝咒之修法稱為「尊勝法」，相傳蒙古俺答汗曾祈請第三世達賴喇嘛為其修持尊勝法以求病體康復，達賴喇嘛駐錫之寺院達蘭薩拉尊勝寺因此事件命名；又相傳日本第13世天台座主尊意（日語：尊意）曾依此法祈雨靈驗而受朝野尊重。在唐代，尊勝咒是佛教徒間最流行唸誦的咒語；甚至大曆十一年（776年）時，唐代宗更下達詔書，命令全國僧尼每日須持誦尊勝咒21遍，並於每年的正月初一，向皇帝匯報去年全國僧尼持誦的總數。而在貞觀二年（860年），日本清和天皇也下了相同的詔令，可見尊勝咒受重視的程度。傳說文殊菩薩引化西域尊者佛陀波利返回印度，將《佛頂尊勝陀羅尼經》帶來東土中國傳揚，對此公案有「佛頂尊勝陀羅尼經偈」曰：「西域尊者往東來，卻被文殊化引開；東土若無尊勝咒，孤魂難以脫塵埃。」