台南的全美戲院和今日戲院歐都有去過嗎？

2012年我還在台南生活時，聽說這兩家電影院是臺南在地人必去的電影院，當時並不知道這兩家的背景歷史，只覺得”哇～跟我小時候第一次進電影院的樣子好像” 。就是有一台小機器在做爆米花，紙盒裝爆米花用塑膠袋簡單包著。還有精簡玻璃櫃放著餅乾，電影播放表是可抽排時間表的那種。

全美電影院在赤崁樓附近，工作結束後都會經過它，有時候還會看見畫版師傅正在畫電影海報，塗改海報的過程很讓人驚艷。

今日戲院在中正路上，附近是友愛街，去看電影前都會去買超好吃的友愛鹹酥雞來吃 ….😆
看完電影再繞去國華街有名的八寶冰來😆吃完冰還餓話再去吃小杜意麵😆
去台南生活沒有胖幾公斤是對不起台南的美食🤣

真的很開心可以在圖書館借到這本書，邊看邊回憶著以前在台南小巷冒險的時候，例如書本提到的大天后宮內龍井，每次進廟拜拜一定會經過的水井，都會在那待一陣子，覺得這井好有歷史時代感，就在旁邊坐著對天空發呆🤣沒想到這井還有故事（可以自行看書瞭解）

另一個是新建國戲院，第一次經過時，被它神秘復古的外圍所吸引，我就拉著當時陪我逛逛的台南朋友說我想進去勇氣冒險，只見她臉上掛著”不要進去也不要問為什麼“的臉，然後就加速機車騎走。當時我一臉茫，那時候也不流行google，過沒多久我已經忘得一乾二凈，直到昨天從這本書瞭解新建國戲院的來龍去脈，我終於明白為什麼她的臉那麼奇怪了XDD

提到海安路，就讓我想到晚上騎在海安路上，寬敞的大馬路卻飄來燒烤味…..風都是香的…幻想有一天我會和朋友們從第一攤吃到最後一攤，並投票哪家最好吃😆

啊、總而言之，這本書很推給大家看，看完後讓我想再回去台南住個幾天了😆

#全美戲院 #今日戲院 #王振愷 #蔡錦堂 #好書推薦 #大井頭放電影 #感謝有這麼棒的書誕生

有粉絲跟我說，我被某社團打臉了，因為台灣第一座水庫是1863年的虎頭埤水庫，台灣水利之父應該是清朝人-台灣知府周懋奇，才不是八田與一

首先拿官員跟工程師比? 會不會太好笑了啊?

接著我嚇傻了，虎頭埤竟然變成了水庫，還是台灣第一座

啊，虎頭埤就不是水庫啊，你要把蓄水池擴大成水庫，他也輪不到第一，第十都排不上勒，在1741年，凱達格蘭族知母六蓋的 #霄裡池 還早虎頭埤一百年呢

虎頭埤的放水門和堤防還都是1906年日本人增建的

ps:「埤」是蓄水池的意思

#烏山頭水庫

然後我們來看看，有台灣水利之父之稱的八田與一和他的烏山頭水庫

烏山頭水庫不只是水庫，還是一個「嘉南大圳–三年輪灌」的水利系統，蓄水量達 1 億 5000 萬立方公尺，圳路超過 1 萬 6000 公里，灌溉嘉義、台南等地區約6萬6000公頃農田

而虎頭埤灌溉面積約500公頃，這還是1928年日本人統計的，中間都擴建不知道幾次了

烏山頭水庫之厲害之處不只是它讓嘉南平原沃野千里，而是在當時就是一個偉大工程，有許多創舉，八田與一和他的工程團隊到美國、加拿大與日本考察八個月，配上當時國力鼎盛的日本全力支持，才搞出來的東西。

#結論

比第一他差的遠，比代表性更是輸不知道幾條街
而且拿官員跟工程師搶xx之父? 是不是壞掉了

埤塘要當水利之父? 知母六早你一百年，好歹你也說知母六啊

當初漢人來台灣開墾的第一件事情，除了找土地外就是搞灌溉系統，所以各地都有xx埤 xx池真的不用太意外，你隨便都可以舉好幾個類似的地名，虎頭埤絕對不是第一個水埤，也沒代表性，但烏山頭水庫絕對是一個跨世代的創舉。

#偷換概念

#水庫的定義

有人喜歡拿水利署的文說虎頭埤是第一座水庫，那請看看水利署對於水庫的定義「為蓄水設施之一種，以人工方法構築壩堰，用以調蓄河川流量，俾供各種目的用水之設施。」

請問台灣三大圳，台北的瑠公圳、彰化的八堡圳及高雄的曹公圳哪一項不符合水利署水庫的定義?

它們還比虎頭埤更早

再退一萬步來說，好好好，虎頭埤是台灣第一，那請問開創性、代表性在哪? 比台灣三大圳更沒代表意義 還敢來搶台灣水利之父 我也是笑笑而已

(重點還是派一個官員來搶)

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結果一個封閉的社團，我都不能留言反擊的地方，笑人人可留言的Cheap粉絲專頁是「綠皮自慰隊」 ，

噗!下次要打臉不要拿維基百科啦
你信不信我在這邊用維基當資料，保證被吳敬棠等網友電翻

對虎頭埤有興趣的，除了維基百科外，可以看看專家寫的文

虎頭埤的前世今生
蔡錦堂（國立臺灣師範大學臺灣史研究所退休教授）
https://wwwacc.ntl.edu.tw/public/Attachment/092613512955.pdf

延伸閱讀:
知母六的維基百科條目
https://tinyl.io/49OW

看電影這回事，珍貴的，就是看電影當下，你與影片/戲院，締結了神聖的邂逅。

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當年，我還記得，在高四的時候，對，高中畢業後重考一年，就會被稱為高四。我在高四重考過程中，看了《麥迪遜之橋》，就是在全美戲院看的。當年哭到一把鼻涕一把淚，芬翠絲卡沒有下車，她堅守住了自己的道德界線，沒有衝下去與若柏在雨中相逢。那段戲，我還記得，背景音樂我聽了不下數百回。

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全美戲院，在我還不是大量閱讀電影的年代，大概就是一年會光顧個一兩次（對沒聽錯，一兩次）。我大量閱讀電影反而是入行之後才開始用功追進度。對於許多想要追進度的影迷來說，全美戲院成了這樣的影迷聖地。

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提到台南，多數人第一時間想到的是數不完的小吃美食。對於影迷來說，台南的影迷代名詞，那就是全美戲院了。

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這些年，手繪看板成了一門文創顯學，關於全美戲院的點滴，想不到是後來由台北教育大學電影社電影社的社長王振愷執筆。也由於當年我是電影社的指導老師，大概從2008年開始擔任社團老師，算起來也有十年了（真驚人）。後來振愷更協助台灣影評人協會很多行政庶務，也該在此感謝他。

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振愷是歷任電影社社長裡面，最最最與電影走在一起的文字工作者。多數人大學畢業之後，也不見得能夠與電影共續前緣。他則是少數那位熱血且充滿熱情的筆者。

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他為全美戲院紀錄了一大段很豐厚的電影口述歷史，很值得推薦給相關研究領域的人員收看，當然更值得所有對於電影史、全美戲院、台灣戰後電影文史的朋友看看。

🎥🎥🎥《大井頭放電影：臺南全美戲院》

2021/01/20限定預購，2021/01/27正式發行。

推薦人的名單中，自然不會少了跟台南全美非常有緣的李安、李崗兩兄弟。我也很有榮幸地，與資深影評人、電影人但唐謨、吳俊漢、蔡明亮、蔡錦堂、 謝銘祐、藍祖蔚一同推薦。

臺南全美戲院是李安導演電影的啟蒙地，顏振發師傅手繪看板的保存地，「兩片同映，一票價」在地影迷流連的二輪戲院，全球媒體爭相報導的老戲院。

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[宜蘭散步] 海的聖地：找尋宜蘭蘇澳的日治神社–南澳神社、蘇澳金刀比羅神社、蘇澳神社、台泥構內社 | 李長潔
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因為無法出國旅行，反而形成我開始找尋日治時代神道教、佛教遺跡的契機，剛好也因為金子展也研究的中文譯本《遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查》（台湾に渡った日本の神々），讓我們有更多的背景資料，得以去理解與詮釋台灣諸神社的誕生、留殘與變容。今天，就去宜蘭的蘇澳一帶，用影像記錄「南澳祠」、「蘇澳金刀比羅神社」、「蘇澳神社」、「台泥構內社」。
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▓ #國家神道社格制
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日本神道教是受到國家治理的宗教體系，因此，從古至今由國家神道教社格制架構之，粗略分成「國家管理」（大小官幣神社）與「民間營運」（縣社、鄉社、村社、無格社、社）兩種。今天去的幾個靠近礁溪的神社，全屬於民間營運的神社，主要由地方人士、企業機構因應宗教需求而建制。
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▓ #南澳山裡的南澳神社
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從南澳火車站出發到南澳神社，沿路可見相當鮮明的當地部落文化。南澳有一個非常知名的「日治殖民神話」，即「莎韻之鐘」，是一種言論戰略的殖民技術，暫且不談。只消十餘分鐘，便可以抵達南澳神社。當地的車站名為「神社」，但其實是「祠」。祠的地位最低，通常規模不大，許多設施也省略，也無特定神職人員經營。
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南澳祠於昭和11年設置，祭神為天照大神、開拓三神、北白川宮能久親王，神社現址為南澳鄉保護區公園，就是一個看起來長滿雜草的長樓梯。觀察階梯的規模與形式，可以想見當年的神社樣貌，階梯底端就是本殿基座，尚可見石砌（影片裡稱之「玉垣」是失手錯誤，應為本殿基座）。公園久未整掃，荒煙漫草。往澳灣望去，可以見到美麗的南澳景色。
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▓ #宜蘭也有金刀比羅宮
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相信大家聽到「金刀比羅宮」就會想到日本四國金刀比羅宮爬到嚇死的參道階梯，而礁溪的金刀比羅神社一樣也有長長的階梯，由港口通往神社。所謂「金刀比羅」指的是「金毘羅」，是為日本大物主命、崇德天皇的合體，為守護海路的神明。日治時期的臺灣重要港口，如淡水、基隆、高雄等地，皆設有金刀比羅神社。蘇澳砲台山上的金刀比羅神社，地勢完美，充滿神聖性的地理位置，可以俯視蘇澳市街和蘇澳港區。
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蘇澳金刀比羅宮的位置，今天改為「天君廟」，我在傍晚時上山，山上廟內毫無人煙，氣氛荒涼。天君廟前還留著神社的石燈籠與石階基座。從廟旁的小徑步上，可以登上砲台山的高處，一片美景展開：由港口延伸至山頂正殿的石階，一盞盞路燈矗立，站在神社跡處，海洋、港口、小鎮構成一個豐富的視覺經驗。
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▓ #台灣水泥廠構內社
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來到台灣水泥公司內神社之前，從沒注意到有「構內社」這個指稱。構內社，顧名思義，是指「機構內」的神社，通常為民間團體建設，例如台灣肥料、台灣糖廠等企業都有設置小型簡約的神社。而台灣水泥廠區內的神社也屬「構內社」。對我來說，台泥構內社是一個特別的存在。
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我的爺爺就是台泥蘇澳廠的員工，這一輩子都在台泥工作。據說，我非常年幼之時，就已經來過台泥廠內的宿舍，還在泳池裡玩過水，只是當初可能沒有注意到有這個神社，或是尚是廢墟。昭和17年，台灣化成工業株式會社蘇澳工場建該社，為鋼筋水泥的「校倉造」形式。小神社有點像沖繩當地水泥材質的遙拜所，在廠房一角的小丘下，帶著濃烈的神秘氛圍。
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▓ #學校中的蘇澳神社
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趁著最後一點時間，來到蘇澳車站附近的晉安宮，找尋蘇澳神社的遺跡。蘇澳神社原址應該是位於蘇澳國中內。而其中部分的基座、柏犬，移至晉安宮安置。雖然宮廟門口的石獅子看起來還蠻新的，但在門口附近發現了棄置的石燈籠基座。探訪著一天，也累了，就在宮廟旁的海鮮小吃休憩吃飯。
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#參考文獻

1. 金子展也（2020）。《遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查》。野人文化。
2. 蔡錦堂. (2017). 02 植民地期台湾に建てられた社, 祠について.

[偽學術的社會課] 尋找「#淡水神社」秘境：為何忠烈祠以前都是神社？ | 李長潔
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上次在「尋找台北結界」時，蔚藍文化主編跟我說，很多忠烈祠以前都是神社啊。這句話在我耳畔迴響良久，到底為何會有社到祠的轉變呢？因為我住在 #淡水，也聽過「淡水神社」之名，但還真沒認真想過，該神社就位在現在的「淡水 #忠烈祠」地址；而神社內的相關遺跡如「石燈籠」、「手水舍」、「社御礼」、「手水缽」，則被移到下圭柔山裡的「#行忠堂」保存。
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▓ #日治時代的台灣社務
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日治初期，統治力量大都放在維持社會治安、建設公共衛生，宗教並非治理的重要目標。後來為了推動神道教在台傳佈，各地建立大小神社，除了庄街式的小型神社，也興建崇拜國家精神的護國神社。有趣的是，有些神社其實是由在地的祠堂改制，例如台南的「延平郡王祠」改為「開山神社」，祠堂被總督府賦予社號，利用鄭成功中日混血身分，連結臺灣跟日本信仰，減弱民眾對神道排斥。
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台灣總督府於1934年頒布《神社建設要項》，據以「神社中心主義」，推動神道為主，其餘宗教為輔，在不衝突範圍內允許其他宗教存在。當時強制各家戶祀奉神符，遙拜天皇大神宮，並取消神明會、廟宇祭祀等。雖然總督府極力推廣神道的，但還是未改變臺灣人的民間信仰。二戰結束，日本離臺，神社毀壞改建，國家神道完全退出臺灣的宗教圈（蔡錦堂，2010）。
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▓ #忠烈祠的接力
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而後，台灣進入國民黨治理時期，中華民國政府為了重建新政權，拆毀各地神社。同樣有趣的是，在日治時代，日本人將「祠」改為「社」，在台灣「光復」初期，國民黨又將「社」改為「祠」，例如淡水神社被改制為忠烈祠。
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中華民國政府在1940年（跟日本頒訂建立靖國神社時間差不多），頒定「抗敵殉難忠烈官民祀祭及建立紀念坊碑辦法大綱」以及「忠烈祠設立及保管辦法」，於各地建忠烈祠，供奉「凡為國民革命而犧牲之烈士」。因此，二戰後，日治時期所遺留下來的神社原址，剛好提供蔣介石建立忠烈祠而用。這個空間上的變化，一方面可以象徵表揚「國家」轉換下的殉難英烈，另方面也解決國民黨突然來台灣時，難覓祠址的困擾（蔡錦堂，2017）。
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▓ #淡水的神社秘境
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目前的淡水忠烈祠，就是淡水神社的原址，大部分社境內的建物已被拆除，只剩下大門口前的神社圍欄「玉桓」，以及兩隻「狛犬」石像，可供想像當初的境況。其他石燈籠等史跡物件，部分移到淡水行忠堂及周遭園區，園區內共有14只燈籠，另有手水舍屋頂、手水缽、御礼等。廟堂內拜訪者並不多，清幽宜人，適合靜心安思，做個人文的觀察與思考。
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#淡水忠烈祠：251新北市淡水區中正路一段6巷31號
#行忠堂：251新北市淡水區椿子林18號

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#參考文獻：

1. 蔡錦堂. (2010). 臺灣的忠烈祠與日本的護國神社. 靖國神社之比較研究.
2. 蔡錦堂. (2017). 植民地期台湾に建てられた社, 祠について.

本集主題：「典藏台灣史（一）史前人群與文化」新書介紹
　　　　　
訪問作者：劉益昌 教授
　　
內容簡介：
當今台灣是由南島民族與漢民族二個大文化體系所構成的國家。
　　
　　就考古學研究而言，台灣至少已有3至5萬年的史前人類活動史，而當今台灣原住民族祖先最早階段的新石器時代早期大坌坑文化，也至少已有6千至6千5百年的歷史。因此，不能只從漢人拓墾與聚落的形成，來看台灣歷史發展的過程與變遷。
　　
　　台灣的早期歷史，可說是南島人群構成與文化形成的過程。它的整體發展，更是一部不斷遷徙、返還與融入的紀錄。物質的遺留也說明，外來文化影響如何逐漸被吸收，融入於南島文化體系與人群中，成為南島文化和人群的一份子，構成台灣原住民複雜而多元的面貌。
　　
　　作者、中央研究院歷史語言研究所研究員劉益昌，從埋藏在地層中的考古遺址，重新審視沒有文字記載階段的人類活動。他由島嶼的形成與環境論起，連繫至史前時代最晚階段，從更深遠的視野逐漸釐清台灣的發展過程。
　　
全套共七冊的《典藏台灣史》是以全面性觀點，論述史前到當代的一套台灣史鉅作。
　　
　　我們常說：「立足台灣，放眼世界。」然而，立足台灣，除了看見當下與未來，更要回溯過去，瞭解前人如何在這片土地落地生根、汲取多元文化養分，而以拼勁和不服輸的精神，一起成就台灣。
　　
　　本書系套書集結了劉益昌、詹素娟、林偉盛、溫振華、戴寶村、林呈蓉、何義麟、蔡錦堂、李筱峰、薛化元等重要的台灣史學者之力，在台灣主體性的前提下，統整多年研究成果，建構屬於我們這一代台灣人的台灣史。
　　
作者簡介：劉益昌
　　台灣人類學家，研究領域為台灣考古學、東南亞考古學、舊社考古學、文化資產、台灣早期歷史；工作經歷包括考古調查、試掘及發掘遺址、現象或界牆製模剝取。更執行多項研究計畫，著有專書18種，研究論文、報告百餘篇。
　　
　　現任：中央研究院歷史語言研究所研究員、國立成功大學考古研究所教授兼所長、國立成功大學博物館館長。