(小編2)
【任立渝颱風最新動態 7/6 2000氣象時間】
◎週六前全台有雨　蓮花、昌鴻相互影響
◎輕颱蓮花週四登陸　昌鴻襲北台灣
◎輕颱蓮花最快今晚陸警　週三最近台
◎蓮花結構不完整　緩步週二午後有感
◎週三暴風圈影響　中南部、花東防雨
◎蓮花週四漸遠　中南部仍嚴防豪雨
◎威力增！昌鴻明恐變中颱　全台受影響

新聞：http://news.tvbs.com.tw/life/news-606603/
影片：https://www.youtube.com/watch?v=gattrKMrc38

參考粵語解述影片 https://youtu.be/yPTjlUyODPA
懸空寺，位於中華人民共和國山西省大同市渾源縣，是一座儒釋道三教合一的寺廟。該寺始建於北魏年間，現存建築均為明清時期重建。整座寺廟建於翠峰山的半山腰上，依靠27根木樑支撐全部寺廟主要建築，遠看形如懸在半空，故名懸空寺。整座寺廟共有40間房屋，為木質框架式結構，主體建築之間由走廊和棧道相連。1982年，懸空寺被列為全國重點文物保護單位。
懸空寺的創建歷史有不同說法。一種稱該寺始建於北魏太和十五年（491年），是由北魏孝文帝拓跋宏下令建造的，原意是將天師道長寇謙之的天師道場遷移至此。懸空寺建成時原名為玄空閣，後因為「懸」和「玄」諧音，以及寺廟建在了懸崖的半山腰處，遂被稱為懸空寺。另一說法稱北魏道武帝拓跋圭在天興元年（398年）攻克北燕後，從中山北歸平城，發兵萬人鑿開恆嶺，通直到五百餘里，此處為始基。宋朝楊業鎮守三關，也屯兵於此。還有傳說稱懸空寺為南宋時所建，卻沒有確鑿證據佐證。在金代之前，懸空寺已經成為了儒釋道三教合一的寺廟，將孔子、老子、釋迦牟尼三位合貢於寺院的最高處。該寺廟於金朝、明朝、以及清朝同治年間均有重修，現存建築大多為明清時期重建。
結構:
懸空寺位於山西省大同市渾源縣境內的翠屏山半山腰的內凹處，寺內最高處距離谷底90餘米。寺廟的正上方的山體被開鑿出一條天溝，用以避免更高處的山體出現落石砸到寺體。在整座寺廟的底部共埋有27根木質橫樑，直徑約為50厘米，這些木樑均曾被桐油浸泡，其中一端依靠榫卯結構固定在山體之中，另有一部分承接寺廟主體建築，並從主體建築下伸出1米左右以承接棧道部分，此外寺底還有十幾根立式木柱，但這些木柱本身並不作為主要承重結構。整座寺廟依山體沿南北方向坐西朝東布局，總計152.5平方米，共計有40間房間，整體結構均為木質框架式。山門緊靠崖壁，右側建有長10米左右的紅色石牆。進入山門後不遠處為主殿，其殿基全用條石砌成，大約長20米，高10餘米，共分上下兩層，下層原來為和尚食宿的禪房和念經的殿堂，上層分別為是三佛殿、太乙殿和關帝廟。主殿兩側均有配殿，南側為伽藍殿、送子觀音殿，北側為地藏王菩薩殿、千手觀音殿。主殿底層南北兩側各有一個正方形的耳洞，從北耳洞再往北向上可以到達2座高約10餘米的三層九脊的飛樓。2座飛樓均為卷檐歇山式屋頂，樓體以插梁依託，外側由幾根長十幾米高的木柱支撐，一面緊貼崖壁，其餘三面懸空，每一層外均向外伸有迴廊。各樓內有狹窄的木板樓梯可供上下同行，樓梯的踏板鐵被釘成蓮花圖案。兩樓之間以2條棧道相連，寬度僅能容納一人通過，其中上層棧道為木板鋪成，連接兩樓的第三層；而下層棧道直接在崖壁上開鑿，連接兩樓的底層。兩座飛樓當中，南樓自下而上分別為純陽宮、三官殿和雷音殿；北樓自下而上分別為四佛殿、三聖殿和三教殿，其中三教殿同時供奉有釋迦牟尼、孔子和老子。

色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，威利：se ra dgon）位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院，命名為「秦清林」，藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」（藏語意為酸棗林），故又通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。寺院占地約11.5萬平方米，建築以措欽（集會）大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心，穿插布置了數十座康村（僧舍村落，由一群同鄉的僧人所組成）。雖然建造時並沒有進行過規劃布局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，因而具有統領全局的作用，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。它建於1710年，平面為方形，由殿前廣場、經堂和五座拉康（佛殿）組成，占地面積約2000多平方米。經堂高2層，中部用長柱頂起為天窗，可以採光。四周為短柱，構成相對低矮的空間，用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿，居中者供奉高6米的強巴佛（彌勒佛）鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉（經學院）是傑扎倉，建於1435年，18世紀初進行過擴建，目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐，殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像。比傑扎倉略小一點的是眛扎倉，建於1419年，後被雷火燒毀，1761年重建，現面積1600多平方米。
小昭寺（Ramoqê Gönba），藏語稱為“甲達繞木切”，位於西藏拉薩八廓街以北約500米處，始建於7世紀中葉641年（藏曆鐵牛年吐蕃松贊干布時期），是文成公主奠基建成的。小昭寺現有建築面積4000平方米，寺內主要供奉了釋迦牟尼8歲等身像，另有諸多珍貴文物。因此1962年被國務院公佈為自治區級重點文物保護單位，並在2001年列為全國重點文物保護單位。小昭寺藏文叫燃木齊，小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺，也沒有那麼熱鬧。但是別有特色。小昭寺歷史上幾經火焚，現存的小昭寺的建築大多是後來重修的，只有底層神殿是早期的建築，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風：上面鏤刻著蓮花，並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門庭、經堂、佛殿三部分，周圍是轉經廊道，廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個方位均能看到，蔚為壯觀。小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個民族團結友誼的象徵，在漢藏民族關係史上佔有極為重要的地位。
八廓街是為了建築大昭寺，並隨著大昭寺的發展而建設和發展起來的，距今已有1300多年的歷史。7世紀，藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺，同時在湖邊四周修建了四座宮殿，與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後，引來了眾多朝聖者朝拜，日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑，為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築，為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深，藏傳佛教認為，以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”，表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成為拉薩三大轉經道（大轉、中轉、小傳）之一。後又出現了來自蒙古、漢地、喀什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民，發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。

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以下為本段內容文稿：

在我的工作裡，我經常要面對很多公眾表達的情境，無論是簡報啊、發表談話或者是演講；所以也因為這樣很多朋友就會問我，關於這方面的小技巧。

當然我必須說技巧有很多，你可以從最務實、最現場操作的；也可以到最觀念、最想法層次的。

可是無論要談哪一個角度，我覺得很多人之所以會害怕簡報、公眾表達，有一個很重要的思考盲點，那就是呢，他把這件事情看得太嚴重了！

他把這個看成是籃球場上決定勝負的最後一擊！你想啊，當你的心理認知是這樣的時候，你怎麼可能不手軟呢？

所以呢，我每次遇到有人問我這樣的問題，特別在觀念引導上，我就會問他，如果先撇掉這個簡報、公眾表達的情境跟場合，你平常會不會跟人說話？

他就說會啊！那你平常跟別人聊天，有沒有問題跟障礙？多數人跟我說還OK呀！那這個時候，我就會順著他的話跟他說，其實在觀念上，你可以把簡報、公眾表達當成是一種「跟聽者之間的對話」。

只是有這個對話，可能是你先說30分鐘，然後再跟他們進行交流。很神奇的一點，就是在還沒有引導他任何技巧之前，只光這樣子想法的改變，就會讓他在主觀感受上，覺得要面對公眾表達沒有那麼困難。

其實呢，我遇到很多人在面對公眾表達的時候，都會很容易不自覺的把自己的專注力、把自己的視線，放在自己身邊的資料，或者是投影出來的投影幕，而不是眼前的觀眾。

其實這樣的行為，就反映出你看待公眾表達，其實是一種自我呈現，你在說自己想說的話、你在希望讓自己變得很好，而不是在跟眼前的人說話。

然而任何一場的公眾表達，它之所以會有好的結果，它完全是你跟你的聽眾共構出來的，注意關鍵詞是「共構」，共同結構出來的！

所以呢，你只要反身想一下，如果你今天坐在台下，你聽一場演講、你聽一場簡報。

而台上那個人，埋頭苦幹在他自己的資料，他眼神看著自己的資料，看的投影片的布幕，就是不看你，請問不管他說的內容如何，你的感受是怎樣？

人很奇怪，當我感覺到我被注意了，當我感覺到你在跟我說話，那麼我就會更願意的給你更多的注意，和給你更多正面的回饋，無論是語言的還是非語言的。

所以呢，很多人會把公眾表達，當成是一種單向的工作。是啊！他表面上看起來是單向，但是與你內在的設定跟心理的認知，你要把它當成是雙向的，因為你是在跟活生生的人說話。

而且正因為你是在跟活生生的人說話，所以在你說的過程當中，你很清楚你說到哪裡，然而如果你沒有引導你的聽眾，他們的行為跟動作的話，那麼他們不一定會知道你說到哪裡。

所以我也常常遇到有些朋友面對公眾表達的時候，當他在資料的切換、內容的遷移的時候，他沒有適時的用一些引導的詞彙，去引導自己聽眾的注意力，還有他們的目光。

比如說，你的投影片上有三個要點，當你講到第二個要點的時候，你是不是可以用手指一下；甚至於你可以明白的告訴你的聽眾說，我們請看這裡。

如果你給的是書面的資料，你是不是可以明確的告訴他，請翻到下一頁，我們看第二段？

或者提醒你的聽眾，我們現在正在說明第三頁的第五項，其實這些部分都不需要高超的技巧。然而透過這樣的引導，台下的就會有一種你很尊重他，你是在好好跟他說話的感覺。

所以談到這裡，其實對多數人來說，公眾表達並不是你的主要工作，然而你卻又常常需要有這樣的能力。

你倒不需要期待自己是一個舌燦蓮花的人，或者是一開口就要能夠整場轟動；你反而把專注力放在，你只是透過一個舞台，用一對多的方式，跟眼前的人進行交流跟互動。

在寫作上有一句話，叫做「真誠就是一篇好文章」。其實在表達上也是啊！然而你有一顆真誠的心，但是在具體上，你怎麼樣讓你的聽眾感受到你的真誠呢？

或許在觀念的層次，你可以先告訴自己，公眾表達其實就是你跟聽者之間的對話，差別只是在於你先講一段比較長的時間，如此而已！

然而在技巧層次，其實引導觀眾的注意力，大方的請他看向你希望他看的地方，這不只是一個動作上的引導而已。

其實透過這些動作，也讓你的觀眾心中，對於你所說的內容多了那個最重要，也最關鍵的叫做「參與感」。

今天談到這邊，如果你想要在「表達」這個功課上有所精進的話，在這邊特別跟你預告3月23號的凌晨零時，我有一門全新的線上課程，叫做【自信表達力】將會在啟點文化線上學苑上架。

透過這一門課程的學習，不管是從思維到技巧，到如何組織、設計、結構你的內容，一直到你在面對表達的時候，怎麼樣去排練、怎麼樣讓你在現場能夠發揮自如？

在這一門課都有完整的引導，同時在這邊也祝福你，透過有效的學習讓你心中相信的，成為別人腦子裡能夠接受的信念。

希望今天的分享能夠帶給你一些啓發與幫助，我是凱宇。

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所以期盼你能夠把握這難得的機會，希望我能夠在啟點文化的教室裡見到你，那麼今天可以聊這邊了，謝謝你的收聽，我們再會。