⭕️第302次專注，持咒經行思惟「不空羂索觀音」，又稱不空羂索菩薩、不空廣大明王觀音、不空悉地王觀音，密號等引金剛。是觀世音菩薩的化身，依《不空羂索神變真言經》所言，過去世時，「世間自在王如來」曾傳授觀世音菩薩「不空羂索心王陀羅尼真言」。觀音菩薩因此証得「十百千不空無惑智莊嚴首三昧」，能顯現十方無量佛土聖眾，接引無量有情修得佛法。佛教認為不空羂索觀音與所有觀音化身，本質、特質相同。 以「不空羂索」為名，是象徵觀世音菩薩,以慈悲的羂索，救度化導眾生，其心願不會落空的意思。《不空羂索神變真言經》（《不空羂索神咒心經》）中有「不空羂索神變真言」咒（不空羂索神咒）。誦持此咒可解脫罪業，恢復淨戒，往生極樂，最重要的是圓滿一切菩薩行悉地成就，得成三世佛陀之心子。☸️不空絹索像的不可思議的無量無邊的功德利益：不空絹索像出自《不空絹索續》，不空絹索實為觀世音菩薩諸多化現之一， 也即三面四臂之觀音大士。凡見此像者， 其功德如續部所云 有如下種種： 親睹此像即同現量觀見觀音聖顏及不達拉清靜剎土之無量宮殿；僅睹一面即能徹底解脫包括無間地獄在內之八大地獄之苦及八種怖畏乃至五無間罪； 一見此像即可清靜舍法罪、 謗佛菩薩罪等大小一切罪業， 並積累如百千大梵天之福德且獲致世間所有之善根。臨命終時， 現量親睹觀音慈面， 並得殊勝心之安寧 ； 死後頓生極樂世界， 又遠離一切障難，且能憶念五十百千宿世之事 ； 直至菩提果間 ，今生乃輪回最後一世！ 見像一次即具此無量不可思議之福德功德，何況時常觀想、 做意、 以至供奉， 具緣者皆當位至不退地直至終取無上正等覺。此極為殊勝的《不空絹索觀音聖像》，亦有人稱為《見解脫－不空絹索觀音》，乃由四川省色達白塔寺桑珠洛悟活佛，於南京時，給信眾的殊勝法寶。當時活佛要求 凡是領一張此像者，必須念誦金剛薩朵心咒5萬遍。但由於許多人可能無法做到，因此，最後活佛並不要求一定要唸誦金剛薩埵心咒五萬遍。☸️據《不空罥索神變真言經》所載功德利益如下：1.於任何修法之前，持誦此咒，可令法界虛空之中，現出不可思議無量無邊供養聖物。2.早晚各七遍，無間罪業亦解脫。3.眾生死後一千年之骨骸，若持咒一遍吹氣，亦得脫離三途，往生淨土。4.得滿願、除病，恢復清淨戒，圓滿六度波羅蜜。5.常持此咒，得成為三世佛陀之心子，得授記，觀音菩薩歡喜現身摸頂。6.臨終見諸佛現身，得到「善男子！善來極樂剎」的安慰，於一切善逝前獲得不退轉無上菩提授記。蓮花化生，永不胎生，並能回憶宿世。7.繕寫、刻石、持誦令眾生見聞，眾障淨除，往生淨土，功德無量。8.此陀羅尼咒是所有持明咒者殊勝悉地的大寶藏，能滿一切父母眾生的心願，賜予安慰，令得解脫。9.能滅盡一切疾病、痛苦、罪障煩惱、給所有持咒者帶來吉祥，令他們心滿意足。10.能勸請諸佛，一切菩薩賜安慰，迎請所有明咒天尊，勾招一切，遣除所有妖魔鬼神。 11.能賜予一切眾生殊勝悉地，作為無依處者的依處，成為未受齋戒、梵行者的齋戒與梵行等。12.遣除一切死亡、饑荒、陷途等畏懼衰敗，對於不精通咒語、手印、明咒者給予咒語等。唐天竺僧菩提流支所譯的三十卷《不空羂索神變真言經》，是漢譯密典中少見的大經典，而隋代闍那多譯《不空羂索咒經》、唐玄奘譯《不空羂索神咒心經》、菩提流支譯《不空羂索咒心經》、還有宋代施護譯《聖觀自在不空王秘密心陀羅尼經》皆是此經的第一卷所別出本，而《不空羂索教法密言》則當其第一、第二卷。唐寶思惟譯有《不空羂索陀羅尼自在王咒經》，北天竺婆羅門李無謅譯《不空羂索陀羅尼》是其民譯本，經末二十咒印是慧日所譯。持誦《神變真言經》咒可得二十種稱讚功德勝利，如身無眾病，身膚細軟，姝悅妙好，六根常定財寶自然，不為劫賊侵奪衣服財寶等。

⭕️第294次專注，持咒經行思惟「不空成就佛」五方如來之一，為北方蓮花世界之佛，又稱天鼓雷音佛、天鼓音佛、雷音王佛等名。不空成就佛梵名音譯為阿目伽悉地，密號悉地金剛、成就金剛。又稱為不空成就如來，是金剛界五佛之一，位於金剛界曼荼羅五解脫輪中北方月輪的中央。位於大日如來的北方。而在胎藏界中，則被視為北方天鼓雷音佛的同體，稱為天鼓音佛或雷音王佛。《佛名釋典傳略》記載，不空成就佛代表毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛的法身）之「成所作智」，多化現寶綠色、金色，常現駕馭大鵬金翅鳥之像，可以降伏惡龍、毒蛇；也象徵能以大智慧成就一切如來事業與眾生之事業。佛門修行者遭煩惱所惑，只要仰賴不空成就佛的佛力加持，能夠自利利他，而使一切眾生遠離煩惱。密教中，轉「不淨」為「清淨」之德之金剛夜叉明王，即為不空成就佛之化身。不空成就佛顯示的意義，主要是在密教觀想與修法之上。不空成就佛為五方佛當中北方的佛陀，象徵的顏色是雜色或黑色，但在藏密則轉為綠色，其為五部中事業部(羯摩部)的部主。事業部(羯摩部)，表化他業用之德，即佛為悲愍 眾生故，成辦一切事業。不空成就佛的印契是施無畏印，即左手五指執持衣的兩角，右手展開手掌，豎起五指，掌面當肩向外。這一個印相，象徵佛陀拔濟有情，與一切所作事業皆成辦的功德。不空成就佛在五佛智中，轉化凡夫染著的眼、耳、鼻、舌、身等五種意識，成為如來的清淨智慧，表彰一切如來的成所作智，象徵如來能以大慈的方便，成就一切佛法事業及眾生事業。在不空成就佛的加持之下，無論是在佛法事業，或是世間的事業，一心祈願者，都能獲得圓滿成就；而且能成就利益自身及他人的妙行，並遠離一切煩惱。《諸佛境界攝真實經》載，不空成就佛手印是施無畏印，即左手執衣兩角，右手展掌、豎其五指，當肩向外。這一手印，乃為救度有情眾生與成就佛法的功德。密宗「施餓鬼七佛」中的離怖畏如來亦被認為是不空成就佛化身。不空成就佛：不空成就如來的名稱意即「成就一切的智慧」，統御五部中的業部（或稱羯磨部），象徵五智中的「成所作智」，說明「自立自得進涅槃、證得金剛身」。不空成就如來右手持雙金剛(羯磨杵)，由於雙金剛指向四方，所以不空成就如來無論在何處都沒有他不能成就之事。左手持鈴，象徵其法教的慈悲和令人喜悅。

⭕️第284次專注，持咒經行思惟《佛說阿彌陀經》，《阿彌陀經》或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。此經於前半段宣說西方極樂世界的種種的莊嚴以及阿彌陀佛佛號的來源與意義；其後說明勸導眾生念阿彌陀佛之名號以往生西方極樂世界；最後以東、南、西、北、下、上等六方諸佛亦勸導其土眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界之事跡作結尾。《阿彌陀經》是淨土宗的根本經典之一，是念佛人修行的重要依據。古來註解此經者，不乏其人，其中蓮池大師之《疏鈔》，極盡精微；幽溪大師之《圓中鈔》，廣大洪博；藕益大師之《要解》，文暢意達。清朝藕益大師在《阿彌陀經要解》中說：「諸佛憐念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世，而古人獨以阿彌陀經列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！」《阿彌陀經》於佛教如此重要，而我們面對義理甚深之經典，一定要抓住其要旨，提綱攜領，這樣才能深入精義，融會貫通。本經典的要旨可以概括為四個字：理、事、果、行。理是西方淨土的義理，事是西方極樂世界一事，果是指阿彌陀佛，行是持名念佛。如果我們先弄明白了這四個方面的內容，整部經典的真義就一目了然了。依時代、人物之翻譯順序：①後秦（姚秦）：鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》 一卷②劉宋：求那跋陀羅譯《小無量壽經》 一卷。（早已散佚，今僅存拔一切業障根本得生淨土陀羅尼往生咒咒文及利益文。）③唐朝：玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》 一卷。其中以鳩摩羅什的譯本最為簡潔、流利，廣泛流傳於東亞各國。此經為淨土三經（阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經）之一。此經所提倡的念佛法門由於簡單易學，使得念佛一時之間蔚為風氣，甚至廣泛流傳於漢字文化圈，如日本、韓國、台灣、越南等地。在中國，由唐代善導大師開創了淨土宗。淨土宗在中國逐漸傳播，最後成為與禪宗並列為中國佛教主要的兩大宗派。在日本，法然法師也創立了日本的淨土宗。之後更有法然的弟子親鸞開創的淨土真宗（又稱一向宗）、一遍開創的時宗以及良忍開創的融通念佛宗等。最早傳入中國的與淨土有關的經典為《般舟三昧經》，由支婁迦讖於東漢時漢靈帝光和二年翻譯。該經描述了通過觀想或念誦佛名，而使十方諸佛特別是阿彌陀佛現前的法門要義。《阿彌陀經》由鳩摩羅什翻譯。該經用簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴，並有持名念佛的法門。現存唐玄奘的重譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》。與《阿彌陀經》類似的短篇佛經尚有《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》，簡稱《鼓音聲經》，譯者不詳。該經也是釋迦解說阿彌陀佛功德之作，但有兩點特色：一為經中記載的阿彌陀佛父母之名；二為經內含的「鼓音聲王大陀羅尼」。《觀無量壽經》簡稱《觀經》系劉宋畺良耶舍譯。此經目的在於指導淨土修行者對極樂世界進行觀想，其中十六種觀門中的最後三種主要描述了「九品往生」的狀況。唐善導大師著有《觀經四帖疏》，係鑑於當時修行人錯解念佛法門，故楷定正確之方法，其云「此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法，應知。」《無量壽經》是淨土宗的主要經典，介紹了阿彌陀佛前世為法藏比丘的功德和他立誓成佛所許的根本願。該經有眾多譯本，現存的有東漢、孫吳、曹魏、唐朝、宋朝譯出的五種不同版本。其中唐代譯本被明代的藕益大師認為是五個譯本中最佳的，而曹魏版則得到印光大師的支持，流傳較廣。 密教的《無量壽如來念誦儀軌》、《觀自在王如來修行法》、《無量壽如來十甘露真言》等法門。而單純的密經里，阿彌陀佛也時常占有重要的位置，作為蓮花部的部祖，大日如來妙觀察智的顯現。因此，對阿彌陀佛的崇拜和密教手印與儀軌結合在一起。