20210601 黃偉民易經講堂

今年六四，維園不准有燭光。

特區政府，如臨大敵，他們懼怕燭光背後的人心。

沒有了維園的燭光如海，1989年6月4日北京天安門廣場，就沒有流過血嗎？

香港人見證了這場歷史慘劇，某程度上參與了這場慘劇的前因後果。是世上唯一對這慘劇念念不忘，每年都有大型悼念活動的城市。

這就是大陸任何城市都無法與香港相提並論的原因。

人心不死，就是香港精神。

強權暴政，企圖改變人心，歷史上從來沒有成功過。

可惜政府官僚不讀歷史。

暴力政治，只會令市民不再相信政府，不可能改變民心。

疫情嚴重，香港人冷淡對待政府的疫苗接種政策。

原因人人都知，就是不信任政府，不想配合林鄭的政策。

什麼獎品，才吸引到你去打針？

子貢問孔子，一個政治領袖的為政之道，輕重取捨。

《論語．顏淵篇》第七章：

子貢問政。
子曰：
足食，足兵，民信之矣。
子貢曰：
必不得已而去，於斯三者何先？
曰：去兵。
子貢曰：
必不得已而去，於斯二者何先？
曰：去食。
自古皆有死，民無信不立。

子貢善問，推理至極。帶出了為政高層次的理念。

政府首重民食是義，惟遇不得已，輕食重信，是臨變的權宜。

孔子認為，一個負責任的政府，有三個基本的要求。

先是足食。

人人都可以豐衣足食，安居樂業。這是大禹治水後，將神州分為九州，每州鑄一大鼎的用心。鼎，是一個大飯煲，政府的存在意義，就是要負責所有人的溫飽問題。才有「調和鼎鼐，燮理陰陽」的要求。

政府負責的那煲飯，要適合所有人吃的，做不到就下台。

第二個要求是足兵。

建立強大的國防，保障人民的性命財產。

做到足食足兵，第三個要求，也是最重要的要求，必須得到人民的信賴。

跟著子貢問，遇著世局大變，客觀環境，無法做到三者俱備，要在這三者中取捨，放棄一樣，應該先放棄那一項呢？

孔子說，那先放棄軍費。

子貢問，如果仍然無法維持呢？帶出孔子的為政最高原則。

孔子說，唯有犧牲經濟建設。大家窮，甚至無飯食。但政治中的大原則，信，必須堅持。人民對政府信心堅定，社會才有力量，等時代危機的非常時期過去，才有重建一切的基礎。

《周易》第廿五卦，是天雷無妄卦，說的是無妄之災。

想像不到的，毫無徵兆的，出乎意料的災禍，我們一生總會碰上幾次。一般人說無妄之災，好像不關自己事，不需要負責，只是時運低，黑仔，受連累。

但《周易》說的無妄之災，天災，往往是始於人禍的。

天災人禍，往往只是因果呼應。

先看無妄卦的卦象。

上卦乾為天，下卦震為雷。

內卦的震為動，外卦的乾為天則。我們的行動合乎天理，便無妄了。

無妄即全真，天道無妄，但人心就不容易了。因為人有私心，有僥倖心，所以，卦辭說完乾卦的元亨利貞後，接著說，其匪正有眚，不利有攸往。

這十個字斬釘截鐵，說如果偏離了天理，其匪，如果不是。

有眚，人禍便來了。

不利有攸往，不利再向前行。

一個人的起心動念，或者行動，稍微偏離正道，立刻有眚，目中生翳，看不清楚現況，象徵欲望蒙蔽理智，就會闖禍。

眚，是災禍的根源。看似是天災的，根源都是人禍所致。

其匪正，如果不行天律，馬上有眚。因為心念一不正，便會自欺欺人，為自己的行為美化，騙自己走的是直路，結果愈走愈偏，愈走愈歪，當然不利有攸往了。

無妄卦之後，是山天大畜卦。我們一生都在大畜，畜聚知識，畜聚經驗，畜聚做人的道理。

卦序的邏輯，我們一生的蓄聚，必須是無妄的，不是儲蓄妄想，不是儲蓄不勞而獲。

無妄卦說的是時育萬物。

用真誠心，下真功夫，養育萬物，工夫下得愈真，內在的修為就愈無妄。

大畜卦說的是日新其德。

每天都在進步，才能在世間做到大事業，服務天下，利益眾生。

這組卦，就是我們做人的修行，要內外兼備。

《雜卦傳》說：
大畜，時也；
無妄，災也。

大畜，一生的蓄聚，一生的準備，必須合乎時代的需要。

無論什麼知識，什麼學問，什麼資源，都必須合乎時代，否則只是蓄積了一大堆沒用的，過時的東西。

所以，大畜卦的重點，在一個時字。不合時，一切的準備，蓄聚，都是白費的。

我們做學問，吸收知識，要活學問，因應於現世生活，否則，讀《論語》有什麼用？背熟《史記》、《資治通鑑》有什麼意義。

不提升我們的修養，不能應用於生活上，待人處事，任何知識都是死知識，都是浪費生命的愚行。

無妄，簡簡單單的一個字，就是災。

大畜卦無妄卦，兩卦相綜，互為一體。說的是，不時就有災。

大畜說時，無妄說災，這組卦在說一個道理：
不時便有災！

我們一生遇到這麼多莫名其妙的橫逆，無妄之災，那是從何而來的？

就是不合時序。

災難降臨，就是因為不合時宜。

如果我們不時，所思所想，所言所行，不跟天律，不跟宇宙的運作模式，春夏秋冬，日出日落，花開花謝，種瓜得瓜，只要不時，便必然有災。

災是怎樣來的？

一切皆因時，時序亂了。

孔子寫的《春秋》，非常重視天災人禍。

每當社會有異象，奇怪的自然現象出現，第一會聯想到人禍導致，必須調整政策。依據是當人心調整好，民間無怨憤，當權者沒有胡作非為，自然災害便會慢慢消失了。

執掌最大權力，全國資源的帝王，要將天災歸過於己，萬方有罪，罪在朕躬。

膚淺的人，以為這是迷信，其實這說的是天人感應。

佛說，災難源於妄念。

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光復元朗，更要光復香港

光復元朗，如果有所謂圈套會中，圈套並唔係政府將會如何抹黑民眾無視法紀，而係浪費寶貴體力，自貶身分。過往皇家香港警察因守護自由主義而存在，因此與只知動武嘅原居民黑社會誓不兩立，但如今中共接管警隊，香港警察已經唔再係文明社會嘅象徵，同原居民通力合作，就係因為兩者本質相同，不妨同流合污。所以，只有集中火力，繼續批評警察淪為政治工具，自由香港至有立於不敗之地嘅籌碼。

同原居民混戰，就算大家勇猛有餘，打到對方落花流水，都唔會彰顯公義，原因係我地一但落入中共陷阱，就會倒退至原始秩序，自亂陣腳。香港開埠之前及初期，原居民自組團練，是非對錯視乎邊個拳頭大，武力凌駕於一切，但有咗司法機關同執法機關之後，文明秩序開始輸入，香港就唔再係鬥黑鬥爛嘅社會。雖然當初兩大機關未有互相制衡，但經過百年演化，皇家香港警察負責保障香港市民人身自由，已成常識現實，而香港人信賴警察，亦即係信任緊掌管警察嘅港英政府。

七十年代，皇家香港警察貪污腐化，葛柏案轟動一時，香港人亦曾對警察相當反感。然而，正因為港英政府成立咗廉政公署，有力喺體制內消化警隊失德現象，警察形象得以挽回。起初，香港人對港督未有太大期望，因為港英政府反貪行動治標不治本，往往以失敗告終，但係由於廉政公署係直接向港督負責，而且獨立於公務員體系，結果港英政府逐漸重建威信，而香港警隊亦成為亞洲區內其他國家紀律部隊嘅參考對象。

九七主權移交之後，皇家香港警察順理成章由中共接管，香港警察嘅核心政治任務就唔再係捍衛自由，而係製造恐懼。香港警察本身為香港人服務，行使武力嘅權利，理應由法律所賦予，不容濫用，因此，當警察已經唔再係正義之師，佢地執法嘅權利亦應當立即解除，因為社會需要警察呢個講法，已經完全站唔住腳——佢地違背法治精神，遺忘維護市民自由人權之神聖任務，根本唔配領取由納稅人負責支付嘅高薪。

於是，空有武力而缺乏理念嘅警隊，同空有武力而唯利是圖嘅原居民，自然一拍即合。中共同原居民交換利益，允許原居民繼續保有丁權丁地，而原居民就自發充當政治打手，呢種赤裸武力嘅呈現，就係中國國內每日發生緊嘅叢林血戰。假如抗爭對象由警察轉移至原居民，中共暴行就會因而淡化，而自由陣營就會誤以為香港人已經忘記捍衛自由至係運動可以延長至今嘅根本動力。

相比起警察，原居民其實更加係抗爭者嘅同路人，因為某程度上，原居民都係為勢所迫。中共擅長煽動群眾鬥群眾，由三反五反，到整風活動，再到十年文革，全部都係挑動階級對立嘅結果。原居民習慣特權，無法覺醒，我地同佢交惡，只會互相傷害，但警察係體制嘅延伸，我地同佢對抗，就係崇高理念與原始武力之爭。戰爭要出師有名，光復元朗，未必係壞事，但亦未必係最值得做嘅事，因為自由永遠都係高於正義。

香港要加入自由陣營，就要確保世界知道香港人夠聰明，從來都睇得出警權同自由嘅關係，而非橫衝直撞，任意發難。自由人權係限制原始武力嘅必殺技，放棄自由人權呢個道德高地，運動就會失勢，中共就會如願以償，然後美國就會缺乏理由伸出援手。原居民四出作惡，大家心頭之恨難以發洩，大可以對原居民小懲大戒，但必須記得嘅係，針對警察濫權失能，比狙擊原居民更有意義，因為只有緊咬警察唔放，至會表達到香港人追求自由嘅堅定決心。

gnimmm.com/2019/07/22/fight_the_police/