【疫情下的性工作者－台灣篇】 . 當人與人難以連結 . 2021年5月，在邊境管控下和平了一年的台灣，終於還是爆發Covid-19疫情。萬華地區的茶室成為了疫情擴散的中心點，顧客如「獅子王」、「茶裏王」也成為大家茶餘飯後討論的角色。外媒彭博將茶室翻譯為「Sexy Tea」，也在社交傳媒上風傳。 . 難以避免「人與人之間的連結」的行業有很多，包括理髮院、美容沙龍、按摩店，為什麼疫情偏偏在茶室中爆發？針對這些遊走法律邊緣的「茶室」、「養生會館」、「酒店」，政府的管制與支援又在哪裡呢？ . #socialclassonline #公民不下課 #Covid19 #性工作者 #勞動權力 #台灣 #指考 #讀書 #升學 #時事 #社會議題 #社會科 #考題 #指考戰士 #筆記 . ➤ 參考資料： ・三立新聞網(2021/05/13)： 一定要看遍及13縣市！3圖看「萬華茶室群聚」12天足跡 ・端傳媒(2021/05/19)：一杯台灣的Sexy Tea：「茶室」裡究竟喝的是什麼茶？ ・陳逸婷(2021/05/14)：為什麼阿公天天去茶店？八個原因告訴你 ・自由時報(2021/05/20)：萬華性工作者多為中高齡弱勢 疫情越久經濟壓力越沈 ・報導者(2021/02/08)：酒店公關黃蛹：疫情讓我們達成不可能的任務，有工會了！

#來點成長吧 🌻歡迎收藏或分享，推廣閱讀需要您。🌻  此書有改編成電視劇，加了點詼諧幽默，但不變的是那些揮汗如雨的辛勞，與台灣人的人情冷暖皆忠實呈現在故事中。 作者為工地監工，揮灑了近300頁的工地與生活日常，讓我們撇除根深蒂固的、奇怪的刻板印象。我想，我們會誤會，或許是因為我們不了解，而當終於有這本書出世時，我們便沒了不夠了解的理由。 以下節錄幾段我很有感的段落與各位分享： 📚「不管在任何時候，我們身上的味道一點都不好聞。褲子被汗水浸透，褲管的地方帶著烈日曝曬後的白色汗水鹽分結晶。腰帶濕透，屁股、大腿間悶脹著甚至燒襠。但我們這些工人都還能體會、理解，並且尊重這些便利商店店員。我們不願意在一身髒時坐在店內，以避免店員困擾，也絕不出言欺負他們。我們只是做工的，尚且如此，不知道為什麼其他人做不到。」、「畢竟做工的疼惜做工的。」 →→此段有沒有很熟悉，最近超商店員們被堅持不戴口罩的人們欺辱，看了實在難過。而那些汗水與味道是努力工作的證明，萬丈高樓平地起，你我身處的空間是汗水堆砌出來的呀。 📚「台灣人的無知也充斥於管理狀況。在台灣工地的外勞，常常是用『背心數字』來代替他們的姓名，美其名是便於管理，說難聽一點，就是自己貶低自己所從事行業的價值。這些外勞身上的背心若數字是83，那就叫『八十三』，若是99，那就被叫『九十九』。這和台灣人請外籍看護時，不管人家來自哪國都叫『瑪麗亞』有異曲同工之妙。」 →→書中不只提到本國勞工，外勞問題也是值得關心。 📚「其實在我看來，宮廟沒有這麼恐怖。這些所謂的八嘎囧，和在地生活非常緊密連結。他們未必知道自己在幹啥。他們對於家鄉和自己的宮廟有一種非常獨特的認同感，對主流社會的議題沒啥太大興趣。普遍來說，胸無大志卻又積極擁抱社區，不愛讀書卻甘願為家庭付出，完全不求上進，卻熱情加入宮廟祈福遶境。」 →→工地人們與八家將與這塊土地皆有深刻的連結。 📚「我們的社會福利其實是會幫助窮人的，但你得是一個『標準的』窮人。很可能你很窮，但不是政府想看到的那種窮法，你就還是得去舉看板。畢竟拾荒的待遇更不好。一個人去舉看板一整天，至少可以讓兩人吃上一天飯。」 →→反應許多政府制度、官員不知民間疾苦。 佳句： ⭕生命是有層次的，一層一層剝開後，每一片回憶都會讓人流淚。 ⭕兩千年過去，人們還是不知道曾有救世主說，人應該從被歧視者的身上回頭看清自己。 ⭕畢竟做工的疼惜做工的，那不是見獵心喜的題材，而是沉甸甸地、如實託付的生命。 作者文筆簡潔有力，許多見解一針見血，強烈推薦看過影集的人也要來看看原作。 書中提到許多台灣的社會問題，大都是我們所忽視的。底層勞工與外勞基本生活的保障、勞工們的健康與歸屬、萬華茶室大姐們的故事……等等，歡笑背後都有著沈重的故事。任何職業都是社會寶貴的一份子，期盼每個人都能了解與實踐此話的真諦。

#政經八百政治標記 〔#提到萬華你首先想到的是什麼？#疫情與萬華汙名化〕 從萬華區的茶室爆發新冠肺炎群聚感染後，5/24三立新聞台某節目在節目標題中使用「萬華病毒」引發爭議，遭民眾向NCC檢舉有污名化萬華之嫌。 ▌什麼是汙名與汙名化？ 汙名一詞原意是熱鐵烙下的標記。這些標記通常被打在奴隸、罪犯或叛徒—有污點的人、不潔者—身上。今天這個詞的引申義被廣泛使用，即恥辱和詆毀的標記。 在1960年代，美國社會學家厄文·高夫曼出版了《汙名：管理受損身分的筆記》。高夫曼分析了「被污名化」的人對自身的感受，以及他們與「正常人」之間的關係；探討被污名者如何處理來自他人的排斥以及他們傳遞出的各種信息。 所謂汙名，定義為：「擁有一種使對方受到貶低的特質，透過此特質與某種道德規範連結過程，把完整平凡的普通人變成帶著汙點、價值貶損的一個人」。以及汙名化則是：「是一種針對社會上一些特殊的族群，一般人對其抱持的一種惡劣信念與態度」，其具體特徵有以下四個： ❶貼上可供辨識的標籤 將標籤貼在特定族群，使他們與其他人有所區隔。例如：瘋子、有疾病者。 ❷標籤指涉不受歡迎的屬性 社會將標籤連結到不受歡迎的屬性上，例如：瘋子是危險的。 ❸被貼上此標籤的人被視為異類 被貼上標籤者，會形成一種「我們」與「他們」的對立感。例如：我們不像那些瘋子。 ❹被貼上此標籤的人遭受歧視 例如：在我們的社區中不得建造瘋子的收容所。 ▌萬華的歷史 事實上萬華由於早在西元1709年，泉州移民從新莊拓墾到此，以「艋舺」稱之，成為台北第一條市街的雛型。 貴陽街是艋舺興盛的起點，早期漢人常到此地與平埔族人交易蕃薯，舊稱「蕃薯市街」；日治時，改名發音相近的「歡慈市街」，並被劃入風化區內，因此街上有不少的妓院。 華西街是萬華區另一條大名鼎鼎的街道。這裡是船夫與碼頭工人的落腳處，也因此娼寮與酒樓林立。 在淡水河淤淺之後，嚴重瘟疫加上民間械鬥不斷，使得艋舺的經濟優勢逐漸消退，因此這裡也聚集了不少商場失意人、行旅病人、離鄉窮苦者，最終形成「乞丐寮」，住有乞食為生的無家者。 最早在1740年就落成的龍山寺，後來又有如青山宮、清水祖師廟等出現，這些當地香火鼎盛的廟宇經常發放物資與許多善心人士捐贈，讓許多無家者得以藉此溫飽。 介紹完相關的歷史，幫各位壯士們總結一下：萬華由於獨特的歷史發展背景，導致萬華地區駐紮更多容易遭受汙名的族群，例如：萬華的「五流」，流鶯、流氓、流浪漢、流動攤販、流動工人。 ▌疫情與萬華 有點年紀的壯士們，應該還記憶猶存。 在2003年春，全台陷入SARS危機，自3/14第一起境外感染案例，到7/5台灣正式從世界衛生組織疫區除名，共有664個病例，其中73人死亡，造成全台長達四個多月的集體焦慮與恐慌。 當時台北除了和平、仁濟醫院因為疑似群聚感染而陸續封院引發許多爭議之外，萬華地區也有兩個社群遭到集體隔離：一是華昌國宅居民，居家與集中隔離者總計有775位居民；二是萬華地區的無家者，集中隔離者有160 位。 2003年5月，萬華里長聯誼會發佈聲明稿中說道： 「......遊民、流鶯四處流竄，成為SARS的散播者.......造成萬華區成為一級疫區，頓時成為空城，百業蕭條、人煙罕至。」 許多里長指責和平醫院危機處置不當，使疫情從中正區的院內移轉到萬華區院外，而無家者、流鶯等「偏差者」也被標籤為「SARS的散播者」 之後由於發生不明發燒與死亡案例，當時聯合報更以頭條新聞發布「水染病毒萬華爆社區感染」，報導台北巿萬華區華昌國宅爆發社區感染SARS；在未經求證之下，蘋果日報更以「社區感染四百居民住以待斃」的聳動標題，渲染社區感染的危機。 當時許多居民與無家者以「疑似SARS案例」為由，被施以與和平醫院同規格的集體易地隔離措施，事後證實這兩個社群並未出現真正的感染案例，也未引發社區集體感染。 對於當時的居民與龍山寺無家者而言，集體隔離無疑是一種汙名化的展現。 先認定他們與其他族群的不同，再將他們視作「帶有疾病的」，並且將「帶有疾病的國宅居民、帶有疾病的街友」視為需要被處置的對象，站在了他們的對立面。最後，再施以行為，也就是隔離。 ▌反觀現今新冠肺炎疫情對萬華影響 現今新冠肺炎疫情對萬華影響有哪些？在萬華茶室爆發群聚感染後，除了產業衝擊，負面標籤也不斷出現，網路上便充斥著許多對於萬華的歧視言論。 台北市議員吳沛憶指出，近來聽到許多萬華人受到歧視排斥，甚至有公司要萬華人去採檢才能上班。作家林立青也在臉書發文，他表示在這疫情之下，許多物流快遞不送萬華，讓各服務弱勢的團體變得很困擾。 同時，中華文化總會主辦的「萬華大鬧熱」活動官方臉書今天發文表示，「只有病毒才是這場防疫真正的敵人！」。 文總也發起「萬華加油VIVA BANGKAH」換頭貼活動，期待大家意識到汙名化的危險與錯誤，而非指責染疫的人。活動一推出後，馬上吸引許多破萬人的在地粉專、社團陸續響應。 相較於過去SARS疫情時期，今日對於汙名化的抵抗，也在萬華逐漸成形。 ▌結語 結語要用螢光筆畫線，但是文章太長，請大家務必看留言處！