⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣，生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚。出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲前世是憨山大師，又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡，蘇東坡的前世又是五戒禪師，若傳言符實，可知虛雲的佛緣深遠，固不奇怪了。虛雲17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世，作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏，並至福州鼓山湧泉寺，田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。咸豐九年（1859年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844年－1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。

⭕️第406次專注，持咒經行思惟「辟支佛」是佛教中無師自證菩提，但離群索居獨自修行不說法化眾的聖者。辟支佛又意譯為獨覺、緣覺、因緣覺、緣一覺、各佛。辟支佛出於無佛之世，當時佛法雖已滅，而能獨自修行證果。辟支佛性好寂靜，樂行頭陀，無力傳揚自己證悟的佛法，沒有聲聞弟子眾，所以佛教認為辟支佛無法像佛陀一樣成為人、天導師。辟支，梵語音譯「鉢剌翳迦」、「畢勒支底迦」。又音譯作「辟支迦羅」、「辟支迦」，意思是「各各獨行」。辟支佛是音譯詞，其意譯通常作「獨覺」、「緣覺」，其他的譯語有「因緣覺」、「緣一覺」、「各佛」。根據《俱舍論》以及《大智度論》等，獨覺（梵云畢勒支底迦、鉢剌翳迦，此曰各各獨行）分為二種：①部行獨覺：前世本是聲聞前三果人（一說：本是初果人。另有餘師說：本是修習順決擇分的聲聞弟子），於投生無佛法之世時，證得第四勝果。因離教獨證，轉名獨勝。智慧與阿羅漢無異。又名小辟支迦佛。②麟角喻/犀角喻獨覺：於一百大劫中，累世修習菩提資糧，於今世得辟支佛。智慧利勝阿羅漢，能久入禪定，常樂獨處。又名大辟支迦佛。又按《大智度論》，別有一類辟支佛名為「因緣覺」（梵云鉢羅底迦，此曰緣）。是由先世福德、願行等果報，在今世見小小因緣（如見林樹毀壞、飛花落葉）就能自行覺悟，以智慧斷諸煩惱入辟支佛道。《增壹阿含·力品·七經》中，記載王舍城附近有座「仙人窟山」。此山恆有神通菩薩、得道羅漢、婆羅門仙人居住，亦有辟支佛住其中。據《中部·仙吞經》所說，有五百位辟支佛，入此山後不知所終。人們看見後，就說：『這山吞了這些仙人。』，於是稱其為仙吞山。有些阿羅漢雖在聲聞眾數，如大迦葉、舍利弗等，皆是辟支佛根性人，其力同於辟支佛，即便不遇佛陀也會成就辟支佛。如《增一阿含經·壹入道品·六經》所說：「迦葉對曰：『我今不從如來教。所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀，如今不敢捨本所習，更學餘行。』」南傳上座部明昆西亞多在《南傳菩薩道》表示：「當在兩阿僧祗與十萬大劫的期限裡圓滿了諸波羅蜜之後，辟支菩薩即能無師自通地證得徹知四聖諦的四道智。但是他卻不能證得一切知智和十力智等。這類聖人被稱為辟支佛。」「辟支佛也是無師自通地覺悟了四聖諦，卻無論如何都沒有能力教導與使他人覺悟。在親自覺悟了道、果與涅槃之後，他無法解說這些證悟的體驗，因為他沒有掌握對於這些出世間法的恰當文字。因此，辟支佛對四聖諦的智慧（法現觀）被論師們譬喻為啞巴的夢或文盲農夫無法以文字來形容的生活體驗。因此辟支佛已自渡，然而卻不能渡他。」 說一切有部《阿毘達磨大毘婆沙論》記載：「獨覺菩提唯經百劫修加行得。」「獨覺雖具「三慧」，而是「思所成慧」所顯。所以者何？彼雖自然覺悟，而無力、無畏等諸修功德，由多思慮而入道故。又《順正理論》中說：「又諸獨覺闕力、無畏，對於『我論堅執眾』中，欲說無我心便怯劣，故不說教以調伏他。」大乘佛教中稱辟支佛為「緣覺乘」，這是以辟支佛由宿世福德、利根，善觀十二因緣而悟道。引證如《大智度論》所明，該故事類同於巴利《本生經》中的「達利穆迦辟支佛本生」。智顗《四教義》中引述如下：「有一國王出園遊戲，清旦見樹林華果欝茂甚可愛樂。時王食已即便偃臥。王諸婇女皆競採華，毀折林樹。時王覺已，見林毀壞，內心覺悟一切世間無常變壞，皆亦如是。思惟是已，無漏道心朗然開發，斷諸結使成辟支迦羅，具六神通。即飛到閑靜處，山林清曠，入深禪定，受無為樂。」另外，按智顗《四教義》的解釋，聲聞、緣覺以修習四念處得道。由「總相觀斷結，智慧粗故，但除正使」名聲聞乘，「別相觀因緣，智慧細故，侵除習氣」而名辟支佛。又由聲聞根鈍，故先觀苦諦（說一切有部現觀四諦先觀苦諦）。緣覺根利，先觀集諦。大乘佛教以聲聞乘與緣覺乘為小乘，中乘，合稱二乘，並且推崇成佛之道的菩薩乘視之為大乘（一佛乘），三者合為三乘。

烏鴉幻咒 - 這是一本妖精版本的暮光之城，歐洲鄉村風格的奇幻冒險故事，長生的生物們早已忘卻情緒，卻有個奇異女孩，讓停滯的時間走起，颳起一陣嶄新的風，起風了，那是一段轟轟烈下的不可能浪漫。 - 在這個世界裡，有著永生的妖精們，他們愛好虛榮、講究禮節，看似彬彬有禮，其實很愛惡作劇的俊美妖精們，他們喜怒無常，也缺乏道德倫理，特別喜歡咬文嚼字的誘拐人類，明明妖精是無法說謊的，卻會刻意運用這點來玩弄著人類的命運，就好比讓某個人點點頭，喜孜孜的為妖精獻上自己第一個孩子，只為了一個幻咒。 - 妖精們擅長幻咒，那也適用於自己，在妖精的幻咒之下，每個妖精都美麗無比，唯有細看才能看到破綻，原來皮囊底下只剩下空洞與醜陋....同樣的，妖精們與人類們的交易也是如此，越是美好奢侈的，背後更多的是沒有說出來的代價，而妖精們只會笑著看著悲劇發生，那是他們永恆妖生的一個瞬間，偶爾在想起時，當事人早已輪替了好幾代，一切早已灰飛湮滅許久。 - 人類是寵物，亦為玩具，在幻匠鎮裡，全是被囚禁的人類們，長生的妖精們失去了『創作力』，他們嚮往著人類的『工藝』，那可能是寫作、烹飪、畫作、裁縫，任何人類才會擁有的創作力技能，這都令妖精瘋狂，也充滿致命吸引力，光是一個人類工藝的鐵製品，就足以攻擊到妖精，然後人跟妖精之間的實力差距，還是很大的，在古木妖王的幻咒之下，所有人類只能乖乖俯首稱臣，一輩子都被困在這個用永夏的酷熱村子裡，除了辛苦耕耘，想要翻身的最快辦法並是創作力了，於是人們拿起了畫筆雕刻刀，妖精們拿起華而不實的幻咒，彼此交換著，各取所需。 - 女主角伊索貝是個十七歲少女，也是鎮上畫技最頂級的天才畫匠，許多虛榮的妖精會慕名而來，他們都跟伊索貝說著漂亮話術，卻總被一一識破，伊索貝交換幻咒向來很務實，也讓妖精們難以惡作劇，不想要每天會生金蛋的雞，而是一個禮拜固定生六顆蛋的雞，牠的子孫們亦是如此，又或者每個月一次出現在門口的一捆柴薪，她總是小心翼翼的，卻也遇過陷阱，幾年前的一場交易，讓伊索貝突然多了一對雙胞胎姊妹，那是兩隻小羔羊幻化的長期幻咒，直至小羔羊死亡為止，她們是可以跟人類溝通、卻又有著羊習慣的少女們，這讓伊索貝困擾，卻也讓這死寂的家多了幾分熱鬧。 - 妖精會墮落成為妖獸，嗜血的妖獸會四處遊蕩，尋找人類犧牲品，伊索貝小時候父母就是這樣慘死面前的，而自己被一個神秘的妖精救起，那也是她至今最長的合作對象，也因為他的守護幻咒，她得以跟雙胞胎還有扶養她的阿姨，順利存活在這個家裡。 某日，不曾介紹交易對象的神秘妖精突然告知失蹤已久的妖精王子-風鴉，他也要來鎮上指定伊索貝畫肖像畫，第一次介紹的交易對象，卻讓伊索貝慌了手腳，妖精界中最不可得罪的對象、最高貴的存在，也是人民口中那個總在忙著大狩獵，狩獵妖獸的妖精王子風鴉，與他的第一次相遇，確實萬分驚險，因為風鴉並不是忙著狩獵，而是妖獸們一直追擊著他。 - 而幫風鴉畫肖像畫這段時間，因為神秘妖精的幻咒作用下，並不會被攻擊，算是短暫的和平喘息，傳說中的王子個性也很不一樣，雖然一樣的驕傲自大，卻有話直說，不喜歡拐彎抹角，他也看出了伊索貝並不是個用話術可以上當的人類，所以他們之間的相處很愉快，就像老朋友一般，那也讓伊索貝在心中拉起了警鈴，她知道有良法規定的人類與妖精不止戀愛，觸犯了話唯一死刑，而千年來從來沒有人觸法，因為彼此的時間差太大了，妖精們的一分鐘是人類的一年，根本只是朝露姻緣。 - 畫作完成時，她只想要就此打住，她要求了一個可以示警的警報幻咒，隨著暗示越強烈，代表立即的致命危險。而王子給她的是『烏鴉幻咒』。 『一隻烏鴉代表不確定的威脅，六隻代表危機一定會到來，十二隻代表躲不過就會喪命。』 - 等待王子離開後，伊索貝終於想通了為什麼是用烏鴉，因為烏鴉是他的化身，也是一種暗示，他不想讓她忘了他，就算風鴉再次想起自己時，可能人類早以世代交換了好幾輪，只是原本以為的結束，卻是大冒險的開端，在伊索貝眼前突然出現漫天飛舞的烏鴉，那代表的又是怎麼樣的危險？ 而風鴉再一次出現在伊索貝面前，卻是帶著殺意，那幅王子的肖像畫不小心畫出了妖精們的大秘密，妖精們因此追殺女主角，而妖精王子卻陷入了迷惘，這也讓自己因此被追擊著，奇異又勇敢的人類女性似乎也在逃亡之中發現了破綻與解法，她決定為了自己與他，挑戰整個妖精界。 - 唔，我其實對浪漫愛情故事完全沒有興趣，會看這本書只是因為我喜歡烏鴉，就這麼簡單。不過這本書的奇幻故事觀蠻有趣的，如果喜歡暮光之城系列了話，那麼這本應該也很合乎口味，畢竟外國的少女故事，不會只有濃厚的愛情，更多的是互相維持的大冒險呢。 - - #reading #bookstagram #dailyreading #閱讀 #看書 #書蟲 #讀書帳 #圖書館 #圖書館借的書 #烏鴉幻咒 #An_Enchantment_of_Ravens #瑪格莉特羅傑森 #margaret_rogerson