勾起自己旅行的記憶氣味，有時候很難說明，有時是某款帶有馬鞭草的身體乳液，有時是一陣風的溫度，又或者是某家帶出國的蛋黃酥。 這幾天則是這一杯，非常簡單自己手沖的黑咖啡，配上塩味牛奶糖。 握著它，厚實溫潤，樸實無華，就在某次旅行，和旅伴先分開，暫時尋找自己想走的街道，點了一杯咖啡「圖二」 咖啡杯的來歷，貫穿了旅行記憶。 19世紀咖啡館早已融入法國文化， 成為生活的一部分。 文人雅士、藝術家；在咖啡館裡彼此交流尋找靈感 人們在那可以泡上一整天的讀書閱報 高談闊論或是八卦中心的匯集所 對旅人更是轉換空間和時間的最佳休憩場所， 一杯咖啡、可頌，三明治或是一盤起士沙拉，便享受看人和被看的流動風景， 趕時間的甚至幾分鐘站著喝完一杯咖啡就走。 那使用的器皿，得要經得起桌面天天打仗的耐用度 要夠厚實不怕碰撞 內在則需要經得起洗滌，好刷洗，汙垢不怕留存 外型則要看起來什麼都不要有的繁複 巴黎是美學和時尚之都，那使用的器皿，得好疊又好收，質感又得好，經典又要耐看，19世紀那時期早已是法國各窯場競爭的大天下，面對咖啡館的訂單，厚實溫潤質樸，使用高嶺土製做出品的器皿， 就是這麼簡單，看起來平實無華，藏不住的內在堅強。 有趣的是現代，仍然會以參考復古來設計，老器皿的魅力，是藏不住的底蘊味兒。 #今天文長 #但想念法國 #自己創造旅行感 #bonbonmisha古董盤

⭕️第357次專注，持咒經行思惟《梵網經》，《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》，大乘佛教傳出的《梵網經》，收於大正藏律部，從古漢語轉譯至西藏而有藏譯本。其下卷又稱之為《梵網菩薩戒經》、《菩薩波羅提木叉經》、《菩薩心地戒本》，為漢傳佛教菩薩戒所據法本之一。本經雖與《巴利三藏·長部·梵網經》同名，但為不同經本，內容亦不相近。經序說《梵網經》為鳩摩羅什所譯，然《梵網經》流傳史實不詳。許多佛教學者認為此經可能為為5世紀中於漢地所造。蓋以大梵天王之因陀羅網，重重交錯無相障閡，諸佛之教門亦重重無盡，莊嚴法身無所障閡，一部所詮之法門重重無盡，譬如梵王之網，故稱梵網經。據經序所說，原有一百十二卷六十一品，現僅存第十品〈菩薩心地品〉兩卷。由內容大要及編排看來，與《菩薩瓔珞本業經》十分相似，即卷上似《華嚴經》，卷下轉為戒律的教示。學術界認為《梵網經》應為中國人於劉宋末年所編述，並非源於印度。本經說明菩薩修道之階位及應受持之十重四十八輕之戒相。上卷為釋迦佛於第四禪天普接大眾，使歸蓮華藏世界之紫金剛光明宮中，向臺上盧舍那佛請問菩薩之行因，盧舍那佛乃對千百之釋迦廣說十發趣心、十長養心、十金剛心等三十心及十地等四十法門。下卷則論及菩薩戒，列舉十重禁戒（日語：十重禁戒）、四十八輕戒；係釋迦佛於娑婆世界閻浮提之菩提樹下所揭示。爲常用的菩薩戒本之一。此經被視為漢傳大乘律之第一經典，頗為中國、日本佛教界所重視。學界一般認為惠能之「無相戒」屬於《梵網經》系統。天台大師智顗，依法華開顯之精神，採用梵網經中三聚淨戒，主張「圓頓戒（日語：円頓戒）」。日本天台宗開祖最澄承其意，並加以擴充，公開舉行圓頓戒授與式。唐密宗師不空以廣本《金剛頂經》為諸佛大菩薩甚深祕密境界相，把梵網經兩卷本視為源出於廣本《金剛頂經》的淺略行相。在梁武帝發表《斷酒肉文》前漢傳佛教「律中無有斷肉法」， 中國佛教的素食文化（以及不食五辛）傳統，主要源自於梁武帝、北齊文宣帝下令斷酒禁肉，隋文帝、唐高祖制詔斷殺，以及梵網經菩薩戒中的相關規定。由於帝王敕斷葷腥以及禁殺生，使得素食風氣逐漸深入中國民間，梁武帝發表斷酒肉文後漢傳佛教僧團才開始遵守梵網經菩薩戒不吃肉。不過印度佛教在阿育王年代已經有了吃素的習慣比梁武帝《斷酒肉文》早770多年。《梵網經》是大乘菩薩戒重要且基本的經典，隨著大乘思想興起後，千百年來流行的一部菩薩戒律，於後秦弘始年間，鳩摩羅什譯出，中土得以傳授大乘菩薩戒。它顯示了大乘佛教的基本理論和根本精神，主要說明菩薩修道之階位（發趣十心、長養十心、金剛十心和體性十地），以及應受持的菩薩戒律（十重戒和四十八輕戒）之戒相。在佛教「三藏」中屬「律藏」，是大乘戒律之一，在中國佛教大乘戒律中，《梵網經》的影響最大。對大乘佛教在中國盛行，起了積極的作用。此外，經中把孝與戒相融通、「孝名為戒」的思想頗富中國特色。《梵網經》因其言簡易賅、行文雋永，義理、戒律兼具且意蘊深長，能概括地闡述大乘佛教的思想和主旨，因而廣受僧俗兩界的重視，對大乘菩薩戒的推動具有重大影響。

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