「美國有一個音樂家叫John Coltrane，他從小就宅味十足，若有個北卡羅來納州阿宅大賽，他一定是冠軍無疑。阿宅柯川年紀漸長，慢慢看得出來一代大師的樣子了，他能夠吹出別人難以複製的複雜樂句，以別人望塵莫及的速度。而且他為了要完成他的目標，他犧牲了所有同年齡人會有的玩樂，包含自己的健康···歷經了千辛萬苦，他終於蛻變成為一代大師。」

「···當電視上在放映Coltrane的傳記影片時，路邊有兩位音樂家— 阿蜩跟阿鳩，在嘲笑著：『他搞那麼辛苦幹嘛？像我們這樣，吹幾個音符交代過去，不也是音樂，不也是一樣下班領錢嗎？何必還要另外花那麼多時間練習呢？」···

上面這個寓言故事在告訴我們：做人應該像Coltrane那樣沈得住氣，專心致志，而不是像阿蜩跟阿鳩那樣膚淺···

是這樣嗎？

這是讀《莊子》的時候，會一直自問的一句話。

時隔三年再讀《莊子》，發現《莊子》是一本，一不小心就會「輕鬆讀過」的書。

《莊子》裡面有很多寓言故事，所以很容易不經意的，順順的就讀過去了。但事實上，它隱藏了很多「小測驗」在裡面··或者說，「照妖鏡」吧！

許多你以為「理所當然」的想法，經它這麼一照，其怪異之處都會一一顯現出來。

如果你想忽略這些顯現，想繼續閱讀，就會開始卡關，開始覺得：怎麼愈讀愈不懂？《莊子》到底想說什麼呀？

我也發現，東西方古老的靈修法門，好像都會內建這樣的「照妖鏡」：在東方有老莊、禪宗，西方有沙漠教父的靈修傳統。

而這些傳統，其實都是在給這個世界，指出一種自由，一種超越：

「···浮游乎萬物之祖，物物而不物於物」～《莊子．山木》

「道流！爾欲得如法見解，但莫受人惑，向裏向外逢著便殺——逢佛殺佛、逢祖殺祖、逢羅漢殺羅漢、逢父母殺父母、逢親眷殺親眷——始得解脫。不與物拘，透脫自在」～《鎮州臨濟慧照禪師語錄》

「···你們不可與此世同化，反而應以更新的心思變化自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意」～《羅馬書》- 12:2

···讓我們回到前面的那則寓言故事。你會怎麼看待它呢？

而你的解釋，是讓你的生命更開闊了，還是更拘束了？

6/5，下午2:30~4:30
我將分享我所看見的莊子，以及在欣賞音樂上的聯想！
喔對了，聽這個講座，你不需要事先做任何準備···只要記得報名，按時出現就好啦！

（因應疫情，講座已改為線上方式舉行。屆時將透過Google Meeting進行：報名繳費後，主辦方將寄會議室連結給與會者。）

（Google Meeting使用方式：註冊Google 帳號後，於電腦可直接點擊連結開啟會議室；行動裝置可下載Google Meeting App，於App中輸入會議室號碼即可參與）

活動購票連結：
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易十四行◎楊牧
　
一　澤中有雷
　
是誰心中愀然轉動，髣髴
埋伏的是電？洪流到此
注於無底——涓滴
點點是憂傷之華
如蚊蚋負朝夕木槿於
透明的翅膀遂閃過水面
而反影正加速激盪，以
慾望為圓心，期待天明：
這裡是一切動靜的歸宿
千山萬壑的起源，宇宙
和我的脈搏同步操作
大鵬在鼓翼，鷦鷯搶飛
魚蝦朗聲排水，無限層次的
彩虹沛然交疊：澤中有雷
　
二　利涉大川
　
斷然是它
蜿蜒切過高原。黑土之下
岩層釋放著力，剛與柔
交會，火光迸發如齒輪衝突
又如唇舌澌濺未央之夜
吸吮於醒與睡纏綿的
窗口，黑土以上猶見
一片豔紅病黃的——渾沌
床褥裡已繁殖了遠古的稷
新苗漫延到你的脊樑
逐漸接近它蓄勢待發的
據點，燐光冷肅跳動
張起滿天預言，繾綣來
往：利涉大川
--
　
詩人許嘉瑋賞析：
　　
　　楊牧此詩寫於1987年，收入《完整的寓言》詩集。一題二式，分別取自《易經》「隨」卦象辭：「澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息」，及出現在不少卦辭中的套語「利涉大川」。譬如水天需、風雷益、天火同人、風澤中孚、山風蠱諸卦的卦辭都曾出現。「隨」卦有依循順從之意，利涉大川則透露出積極跨越險阻的冒險精神，二者看似牴觸，卻可融合統一，如《易經》藉陰陽二爻的調配，建構對宇宙的認識及人情義理的思索。本文以為，楊牧透過詩作為仲介，展現創作意識與選用典故、景象的迎拒和張力。
　　
　　《易》的本質向我們揭露自然界的萬物彼此相關，又透過具體物象嘗試印證超乎象外的某些思維與真理。若能圍繞文字所揭示之物象反覆探索、梳理背後可能的各種指涉，則可在知識性的框架外，感應相異個體的生命情調。正如《完整的寓言‧後記》，楊牧提到自己對詩創作的看法：
　　
我不希望我一首完成了的詩只能講一件事，或一個道裡。惟我們自己經營，認可的抽象結構是無窮盡的給出體；在這結構裡，所有的訊息不受限制，運作相生，綿綿亙亙。此之謂抽象超越。詩之有力在此。（《楊牧詩集III》，頁495）
　　
仔細推敲〈易十四行〉，其中確實蘊藏不少向外延伸意義的典故，澤中有雷和利涉大川恍若開啟想像的引子。從行動者的角度，澤中有雷偏向靜態，利涉大川則有較強烈的位移感。若從意象出發，平靜的大澤有雷，是靜中有動，而跨越流動的水看似動態，卻又必須小心謹慎，屬於動中有靜的描摹。澤中有雷是對「隨」卦的整體形容。因《易經》每個卦本由上下二卦組成，澤是動態的水靜止凝聚而成的湖泊沼澤，屬性為陰，有包容接納的特質，雷則為震動、暢達之意，屬性為陽，是偏向動態的意象。依循宇宙本質的自然流轉，萬物運行的規律便在其中。但值得注意的是，〈澤中有雷〉一詩的後半，詩人將層次抬高到宇宙，最後幾句的大鵬、鷦鷯、魚，很難不令人聯想到《莊子‧逍遙遊》的典故。《莊子》對小大、名實、朝夕、有用無用等二元結構的討論是放在消解對立的前提下展開，水面下的鯤魚突破界線而成為飛往南冥的鵬鳥，是什麼讓累積轉化成為可能呢？
　　
　　當我們將目光轉向承上啟下的第八句，楊牧以「慾望」作為十四行結構的圓心，析解出人我共感的無限層次，慾望即宇宙生成的動力。可以是愛情，也可以是探索世界與自我的潛在驅力。若讀者願意接受這首詩帶有對詩歌創作慾望的執著渴求，那麼共鳴共感的宇宙，萬物的變化，時間的更迭，想像的虛實和被觸動的愀然內在，放在創作過程裡，好奇心（慾望）無疑讓神思處於馳騁逍遙的狀態。以此解讀「宇宙／和我的脈搏同步操作」，似乎同樣可以說明創作的完整心歷路程。故本文以為詩中慾望更接近探索、書寫宇宙萬象的衝動與好奇。與雷電相比，人類的「心」何其渺小？一如洪流對無底深淵只是涓滴，蚊蚋背負的木槿花開落於朝夕更迭的無窮時間。無數極大與極小的對比，各種虛實、正反透過映射兩端的水面，達成某種和諧。從詩句一開始的砰然，歷經躊躇或渺小自我的認知，到最後憑藉的創作慾望的驅使，臻於某種鼓動而充滿色彩的喜悅。動靜的歸宿和生命的起源，無非一首詩的完成。
　　
　　其次，澤中有雷只是〈易十四行〉的前半，後半與之相呼應的是利涉大川。以河川比擬時間，廣為人知的例子難以勝數，而面對流動的時間，幾無一物可以暫留，文字卻能穿梭其間，優游於古今之間。於是開篇的「斷然是它」假如便是大川，則作者彷彿與孔子並肩在川上看悠悠時間流過。然而時間終不可逆，單向流逝後，誰也無法回到過去見到孔子。何況，「它」若等同奔流之河，那麼內容描述「它」沿途行經各種事物，並在倒數第四行出現「逐漸接近蓄勢待發」這樣的句子，顯然不是描寫大川。然而「它」又位居開啟全詩的位置，於是推斷利涉大川應當與澤在雷中一樣，屬於對創作情狀的描摹。又如河流與高原、黑土與岩層等意象各自代表的柔與剛，以及同樣以二元結構出現的唇與舌、睡與醒、遠古的稷與新苗等，意象間微妙的競合張力，在楊牧筆下是以交會、衝突、纏綿的姿態出現。同樣是繼往開來的第八行，詩人以渾沌二字意圖統攝所有看似悖反的存在，結構上頗值得推敲。而最後兩句的分行同樣耐人尋味：繾綣來的來作為後綴的修飾，彷彿在殷殷呼喚，從起初的接觸、磨合到融洽，最後則發出邀約，與之共同跋涉渡過眼前的大川。假設此一詮釋得以成立，那麼收束於利涉大川四字，便可看成是以書寫對抗時間。一方面可以往回溯及曾蜿蜒過的人事時地物，一方面又彷彿預言能直指未來，面對各種素材的詩人即靈視的祭司，揭示宇宙的奧秘，以詩之力。
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美術設計：�李昱賢
攝影來源：�李昱賢　IG：https://www.instagram.com/ahhsien_/
　
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #人文歷史 #易十四行 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程 #許嘉瑋

【＃老子辛說 】EP10序論：序論：老子的語言發展（下）
　
🌳小編常常在想，道家老柱、莊柱究竟是用甚麼呼吸法（完全錯誤），其實老子、莊子不是用「呼吸法」，而是用「思想」縱橫時代，簡單來說也可以稱為腦之呼吸？但兩種思想究竟誰先誰後，又有什麼特色，快來收聽本集節目。
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🌳莊子以寓言論述，而老子則以概括性、抽象性的語言去描述「道」。由具體到抽象，成為哲學性的命題，亦可看出老子書出於莊子之後，是戰國後期的作品。雖然一般人常把莊子與老子合併稱為「老莊哲學」，但事實上，老子的思想比起莊子更為豐富，也有更大的突破。
　
📮現在就來收聽：EP10｜https://mirrorvoice.pse.is/38zprw
　
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#辛意雲
辛意雲老師畢業於中國文化學院哲學研究所，曾受學於趙一葦、傅偉勳、謝幼偉、方東美、牟宗三先生治中西方哲學。而後隨魯實先，愛新覺羅毓鋆先生研治傳統中國典籍。並跟從國學大師錢穆．賓四先生研治中國學術23年。
曾任漢聲雜誌、新象藝術及文建會等團體之編輯或諮詢顧問；現任教於國立台北藝術大學；講授哲學、美學、中國哲學史，經典導讀等課程。
　
【本節目由 IC 之音竹科廣播授權播出】