香港特區政府的抗疫舉措當中，最奇怪的其中一點，就是在諸如口罩一類物質的供應上無能為力，甚至呼籲有能力的市民捐贈，令各門各派掀起目的各異的口罩採購潮。但與此同時，不少本來應該流向政府的口罩，被直接送到各大建制組織派發，他們自行訂立派發章程、充實名冊，甚至繞過特區政府直接與中國對口，以圖在林鄭政權民望破產之時，另建權威。昔日承擔這類民生功能、事無大小都被諮詢的區議會，卻因為已變天，被特區政府直接繞過；新任區議員受政府冷待，自然更努力突破框架，雖然權力很有限，但姿態很進取，同樣希望另起爐灶。至於中聯辦在香港的角色，早已從「聯絡」變成「第二支管治團隊」，這是十年前中聯辦研究部部長曹二寶的公開表述；所謂「建制派」對「中環」習慣無視，只在乎「西環」臉色，人所共知。日前剛過了7.21八個月紀念，元朗當晚為何自成一國，港人無不心裏有數…… 說了這麼多，只是說明香港從來存在多於一個權力核心的「平行管治」，今天也不例外。只是港英治下的「平行管治體」之間亂中有序，貌似利益對立，卻能和平共存、互為表裏，都是持份者，共同催生了香港奇蹟，和今天完全相反。談及「管治體」、「平行政府」這類名詞，很容易被上綱上線，說的是曹二寶自然「政治正確」，來自其他人就是大逆不道；但從政治學概念，「管治體」定義可以很寬鬆，「有效管治」也可以很bottom-up。舉一個最極端例子：19世紀後期，三藩市出現了一位「美國皇帝」諾頓一世（Emperor Norton I），成為市民心目中的cult icon、平民社交名人，他自行印製的「鈔票」被店舖接受，戲院、交通工具會因為他是「皇帝」豁免收費，報章會刊登他的「憲報」，警察街上相遇會向他敬禮。一切當然是cult（今天術語就是「玩膠」），但當時有評論員認為他不應受遊蕩罪管轄，因為已成為「local institution」，確實也很難徹底否定。 從這角度看，二戰後英國人回到香港，到主權移交過渡期前，香港這塊彈丸之地，並存多個自成體系的「管治體」，起碼達七個： 1. 港英政府：這自然是英屬香港的合法政府，由倫敦直接任命港督作為首長，以往通常來自外交官體系。但英國殖民採取小政府、間接管治原則，靠的主要是文官系統，和本地精英階層配合，而不是單靠嚴刑峻法。這是香港管治的宏觀框架，一般人都生活在體制之內，但由於上述特性，同時也有其他身份認同、社會資本和國際網絡出現。 2. 英資洋行：香港殖民初年，直接參與鴉片戰爭的怡和、太古等老牌英資洋行才是香港的真正管治者，後來逐步被港英吸納到管治頂層，在行政局代表真正的英國利益；他們的本地買辦，則主導了華人精英潛規則。對尋求上向流動的香港人而言，order不是來自港督，而是來自大班。由於他們比外交官出身的港督更紮根，往往能制衡文官體系，直到中英聯合聲明簽訂、怡和遷冊百慕達，影響力才退減。但就是那樣，很近期的港督衛弈信被撤換，依然是源自這個管治體的小報告，可見百足之蟲，死而不僵。 3. 共產黨地下政府：以「新華社香港分社」之名運作，而中共得以在香港建立半公開官方體系，則源自戰後與英國的密約，時任社長喬冠華是外交元老，認為這個「紅色小政府」是對英首次外交突破；至於在港地下黨，則由廣東省的港澳工委負責。結果香港出現了「紅色經濟圈」，國貨公司、愛國報紙、親共機構等紛紛成立，附屬家庭、群眾自成體系，只聽單位號令，構成「港中國」，這卻是港英默許的，也符合英國在中美之間遊走的國策。直到六七暴動，雙方忽然攤牌，體系元氣大傷，但道統存續，中聯辦正是源於此。 4. 國民黨地下政府：曾幾何時，從大陸敗走的國民黨人和家屬聚居調景嶺，港英政府給予的援助有限，台灣當局的「中國大陸災胞救濟總會」承擔了實質上自治政府的角色，建立治安隊，安排各種支援，聯絡香港各界，調景嶺居民視之為台灣代言人，日常高舉中華民國的青天白日旗。一些來到香港的退伍軍人，則和地下勢力結合，形成另一種秩序。這體系在1956年的雙十暴動後逐步萎縮，但並沒有消失，只是化整為零存續下去。 5. 九龍城寨「大清」政府：大清帝國把新界租借給英國時，依然擁有九龍城寨主權，並對之駐軍，令城寨成為大清飛地。不久港英驅逐城寨清軍，但又被當地居民趕走，加上李鴻章重申主權，令城寨變成無政府狀態、地下秩序大本營。後來城寨居民成立「福利委員會」，作為名義上的自治政府，聲稱繼續根據大清律例「依法執政」。所以當全港禁食狗肉後，在城寨依然合法；各種各樣的黑市、黑工，都在城寨生根；直到九十年代，城寨才在中英兩國同意下被清拆。值得一提的是，「港版諾頓一世」「九龍皇帝」曾灶財，也是源自相關「法統」。 6. 鄉議局：1926年成立，但其實自從英國與新界原住民打了一場「六日戰爭」，就有意識把城鄉分流，看待新界大族、鄉紳，就像對待印度土王、阿拉伯酋長，容許他們保持自身權威、給予種種特權，換取他們協助穩定局面，與一河之隔的中國政權保持距離。新界原住民權益，都是作為這個管治體的一環予以准許，而且在鄉議局成立初年，甚至連民事案件也可辦理。七十年代的丁屋政策、「丁權」，自然是這管治體的產品；元朗7.21觸及複雜的鄉事關係，也是一脈相承。 7. 灣仔「小華盛頓」：正如今天有美國駐軍的日本、南韓、菲律賓等地，美軍都改變了駐軍地的.. #全文見blog #光復香港 #平行政府

： 脆皮短法蛋沙拉三明治。 上週看到艾絲米 @esme_lin_0927 採用 @e.p_food 的食譜製作蛋沙拉，忍不住也把 peipei的蛋沙拉再次如法炮製，嗯，加了一咪咪的醋和醬油，蛋沙拉的層次的確是豐富多了，直接夾在小法包裡，連賣相也單純得好看。 小犬已經開始放寒假，阿木我原本發願上星期五就打算把人種用語介紹完，無奈字數超過發文上限，只好拆成兩段來吊大家胃口(講得好像大家敲碗等續集似的XD)。幸好星期五已經儲存草稿，今天可以快速完工。 壓軸的red，紅人，不是關帝爺，也不是老闆眼中的紅人；而是美洲原住民印地安人。 Red這個字是對美洲原住民印地安人極為不敬的蔑稱，redskin、squaw也是一樣，請不要誤用。 那對印地安人的政治正確用語是什麼? 請稱呼他們Indian/American Indian/Native American。 查資料時看到有趣的淵源與故事，分享如下。 Indigenous peoples of America泛指15000年前從西伯利亞與阿拉斯加之間地區遷徙至美洲大陸的人種，包含的人種非常多，並不專指某一個人種或語言、文化。從時間軸來看，他們可以算是先住民沒錯。 在尚未航海新發現之前，英文以 “India” 泛指歐洲以外的國度(難怪以前歷史課本上看到「印度支那」這個字眼，原來支那(中國)是當時他們已經知道的東方大國，其餘地區都叫印度）；當哥倫布抵達美洲，卻以為自己到了亞洲大陸，一登陸遇到的人(美洲土著)就稱呼他們為 “Indian”，從此美洲的土著就叫做Indian了。 這真是解開了我心中一直以來的疑問：為什麼印地安人的英文是Indian，而遠在南亞洲的印度人也叫做Indian呢? 為了這篇貼文而做的功課，對我個人而言還是相當有價值的。 Indian這個字在英文中就這麼一直保留下來，指的就是美洲土著印地安民族。 到了1960年代，逐漸以 “Native American”的政治正確用詞來稱呼他們。 有趣的是，在加拿大，他們比較習慣用 “First Nations”(第一民族)來指稱國境內的印地安民族，但這個詞卻不包含Metis(梅蒂人)和Inuit(因紐特人)。 原來，1867年，加拿大省分裂為安大略和魁北克兩省，與新布藍茲維、新斯科細亞三個英屬北美殖民地組成加拿大聯邦。在隨後100多年裡，其它幾塊英屬北美殖民地陸續加入聯邦，組成現代加拿大。 在這段期間內，加拿大與當地原住民族簽訂了11項法案，原住民以認可加拿大政府的主權來交換某些資源、福利與醫療行為。 在加拿大，First Nations指的是有去登記註冊的印地安人；Inuit(因紐特人，以下摘自維基百科)，「是美洲原住民之一，分布於北極圈周圍，包括格陵蘭與阿拉斯加，和加拿大的努納福特地區、西北地區、育空地區、魁北克等地，說因紐特語。 因紐特人屬於愛斯基摩人的一支（其餘為尤皮克人，並與阿留申人有親緣關係），不過他們並不自稱為愛斯基摩人，因為這是北美其他印第安人部落對他們的稱呼，意思是「吃生肉的人」，帶有貶義。因此他們自稱為因紐特人，於因紐特語中的意思為「人」，故外界也逐漸改口作此稱呼，以尊重其文化精神。格陵蘭因紐特人也稱為格陵蘭人。」有看到重點嗎? 不要再用Eskimo稱呼因紐特人，他們會森七七的。 而Metis梅蒂人，是原住民與早期法國與歐洲殖民者後裔與加拿大原住民的混血兒。根據加拿大的《印第安法》，梅蒂人是三種受保護的原住民之一。 快速重點整理一下：Indian在美國是可以接受的中性字眼，指的是美洲印地安民族；但在加拿大，Indian是有冒犯性的字眼；Eskimo也不能再使用，要改用Inuit。 是不是頭暈了? 為了這篇，我已經爬文好幾天，星期五光是伏案在筆電打字就花了兩個小時。能夠全部讀完的人應該少之又少，讀完之後沒有頭暈的可能更少。但是不管怎麼樣，自己的爛攤子自己收，不小心開啟了這個話題，還是要負責任的把它漂亮收尾。 就醬，文科太太的英文教室要進入冬眠期了，接下來三週要面對小屁孩以及過年的種種阿雜，沒時間也沒心情慢慢打字。咱們開學後再見囉。 對了，有關於人種國籍的冒犯用語真的超長一串，有興趣的人可以到這個連結慢慢研究。 https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_ethnic_slurs 資料來源： 維基百科、druide.com、NPR.org、voicetube、2abc8.com #自己煮早餐 #在家吃早餐 #早餐吃什麼 #早餐日記 #文科太太 #文科太太的廚房 #文科太太的早餐英文教學 #文科太太的早餐英語教學 #eatathome #homecooking #breakfast #breakfastideas #healthyfood #healthymeals #food #fooddiary #foodphotography #foodporn

《邱吉爾與歐威爾︰為自由而戰》(Churchill and Orwell: The Fight for Freedom)一書中譯本出版，此時此刻，特別值得華人社群閱讀。關於邱吉爾、歐威爾二人的專著甚多，本書作者Thomas Ricks是普立茲獎得主，切入點是「為自由而戰」，以二人同期的經歷交錯編織，營造兩人生命曾有交雜的錯覺。所謂錯覺，自然是指二人在現實生活素未謀面，僅以彼此文字惺惺相惜︰邱吉爾曾對私人醫生表示，《1984》是「一本非比尋常的精彩著作」；歐威爾的最後一篇公開文章，則是對邱吉爾第二卷回憶錄《最光輝時刻》的書評，對其文字、親和力推崇備此。《1984》的主人翁Winston，恰巧也是邱吉爾的名字，是否歐威爾的刻意tribute，可自行想像。 平凡的偉大︰在地的歷練，奠基偉大成就 中國傳統社會相信，成大事者總有偉大經歷、或過人才能，才會看輕欠缺閱歷的年青人為「no stake」。然而邱吉爾、歐威爾二人並非一帆風順：邱吉爾的父親藍道夫雖為貴為保守黨明日之星，但政治能量並沒有傳承至邱吉爾手上，邱吉爾更被父親直斥為「庸才」，一生充滿家道中落的掙扎，年少時一舉一動都桀驁不馴。至於出身中下階層的歐威爾更不用說，雖然靠獎學金入讀伊頓公學，卻因為家貧不能進入大學，唯有加入英屬印度警員部，被派往緬甸當殖民警察，長期鬱鬱不得志，處於體制的邊緣。 Thomas Ricks花了不少篇幅描寫兩人在體制外、在大英帝國邊陲地帶的經驗，但正是那段年青時期的平凡歷練，成就了兩人日後的偉大。父親的漠視，令邱吉爾由英國本土轉戰印度、阿富汗，軍旅及為《每日電訊報》作戰地記者的生涯，練就了閱歷、文筆及傳媒人脈，最後成為他引領英國上下軍民戰勝納粹德國的基石。歐威爾在緬甸近距離觀察殖民者如何堂而皇之地剝削被殖民者，在倫敦與巴黎之間落魄，在西班牙內戰幾乎喪命，從中卻了解到共產主義與資本主義衍生極權體制「沒有誰比誰更高尚」，逐漸由《緬甸歲月》的小品，走到《動物農莊》、《1984》的反極權文學殿堂。正是這些在地的經歷，比所謂「年年考第一」的高人一等精英心態來得珍貴。正如歐威爾在《巴黎倫敦落拓記》提出，「大部分受過教育的人，對貧窮有多少瞭解呢？」 偉大的平凡︰捍衛真相的力量 邱吉爾以出色的政治演說，鼓動國民挑戰納粹威權；歐威爾則通過精鍊的文字，批判極權主義的殘酷。Thomas Ricks提到兩者不為人知的聯繫，就是對「尋找事情真相」的堅持，以及以「原則」代替「利益」思考及行動。 須知二戰前，在英國王室、精英間均有不少對納粹的同情和支持，綏靖成為官訂外交政策，邱吉爾一士諤諤反納粹，本來是不符合利益計算的政治自殺，事實上他也幾乎失去代表保守黨出選原選區的資格。但對真相的堅持，令邱吉爾抵著同袍「甚麼是捷克？」等冷嘲熱諷，一步步確立納粹德國危害人類文明自由的論述，最終在關鍵時刻臨危受命。二戰期間，邱吉爾同樣努力地讓民眾暸解戰爭的真相，例如敦克爾克狼狽不堪的撤退戰、法國慘敗及淪陷、攻打維奇法國海軍、德國不日會空襲及攻打英國等，這些殘酷真相，都是邱吉爾主動向民眾提出。儘管到最後，邱吉爾都以語言藝術將危機化為正面鼓勵，但他從沒有逃避戰場傳來的噩耗，情願直接和民眾分享對未來的恐懼及希望。 對歐威爾而言，捍衛真相從來都是對抗極權的每日工作。《1984》的主角Winston，就是不斷為「真理部」改寫歷史、與自己從工作得知「真正的歷史」的角力日常。客觀事實在Winston的世界從不存在，但歐威爾透過Winston寫日記的習慣，強調紀錄及收集真相是對抗極權的第一步，也是極權社會最害怕的力量。「友愛部」的工作，就是不斷以黨價值教育、威迫與利誘，最終令Winston「愛上老大哥」，但假如後世不知如何重讀得到「Winston日記」，對抗極權的火種或會再次燃起，這就是歐威爾強調文字及真相的政治力量。這既可如《向加泰羅尼亞致敬》，深切勾劃史達林式共產主義對個人自由的背叛，也可以如《動物農莊》、《1984》，為後世人帶來對極權主義的反思。在今天的威權2.0新時代，善用fact check對抗來語言偽術，早已是你我生活的平凡日常，卻是保護核心價值不受衝擊的重要一步。可惜對當權者而言，總會傾向相信利益可代替原則，只會計算成本效益、效率效能，只要社會發展過了某階段，這樣的計算，只會本末倒置。 這自然不是說邱吉爾、歐維爾值得被造神。恰恰相反，二人的性格都有受爭議的一面：邱吉爾的民粹風格，比今日政客有過之而無不及，不少決策也頗獨裁，到了第二次擔任首相的任期更是老態龍鍾、明顯被時代拋棄；至於歐維爾本人在西班牙內戰的角色，也曾經歷盲從激進的年代。但正正是這些閱歷，才令二人之所以為人，充滿曾經滄海的視野，放著人類未來，才能留下不朽名作。假如一切憑父幹、被上一代生涯規劃、循規蹈矩盲從可能已不合時宜的上一代潛規則，世上是不會出現邱吉爾和《1984》的，我們今天安坐家中能消費這些經典，更應居安思危，從平凡中歷練偉大，才是不枉此生。 #georgeorwell #winstonchurchill #1984 #hk #信報 #平行時空 #邱吉爾 #自由