S3E2 【百憂解情場攻略2】 |伊莉莎白與瑪麗女王| 「獨立能使一個女人無比堅強」英國與西班牙在十六世紀的大爭霸 悲慘的都鐸王朝宮廷秘辛 此生何須生於帝王家 感謝大家的迴響，第三季開播兩天單集下載就破萬了，加上Chin Jan與Connie Lee的補充與鼓勵，昨天晚上心血來潮就為大家帶來都鐸王朝第二集：《雙王記》瑪麗女王與伊莉莎白。 ✍🏻第一段：文藝復興與宗教改革帶來新的變局 亨利八世是符合馬基維利筆下《君王論》的典範型君主，高深莫測與狡詐無情，讓他有辦法穩住動盪的英國政局；但是在他割裂的人生裡，把最血腥殘忍的一面同樣帶給了自己的家人。 ✍🏻第二段：悲傷的瑪麗 瑪麗女王背後是稱作血腥的代表，乖張暴力的形象更是隨著伏特加配番茄汁，留下五個世紀以來人們茶餘飯後的談資；但這個可憐的女生是如何從天使墮入煉獄，一切得回到他不幸的母親說起；凱薩琳曾經為了捍衛自己的后位-當然更可能是為了避免自己女兒淪為私生女的地位，站出來與亨利八世鬥爭，但亨利八世卻拿當年凱薩琳曾經嫁給哥哥、甚至不貞節為由來羞辱這位糟糠之妻。 ✍🏻第三段：人間的煉獄 瑪麗後來長期有精神疾病，還被父親限制不得見生母，繼母安妮博林更是禁止醫生對他進行治療，母親到死都無法與他告別。後來的她又被自己同父異母的弟弟出賣，險些失去英國王位繼承權；婚姻更是一場悲劇，她嫁給了西班牙的王子菲利普，菲利普在輩份上要稱呼瑪麗一聲姑姑，但這段愛情跟楊過、小龍女有著天壤之別；如果說楊龍之愛是「情谷底、我在絕」的淒美，那嗎啡戀就是「泰豐裡、我在鼎」的悲哀。 ✍🏻第四段：伊莉莎白同樣有著自己的傷痛 伊莉莎白女王在年幼時就經歷父親斬殺母親的人倫悲劇，成長過程裡愛上不該愛的熟男湯瑪斯西摩，甚至她的青梅竹馬只是為了政治野心而接近他，到了成年又被一生死敵-姐姐，關進了曾經囚禁過母親的倫敦塔；但她沒有把這些傷口化為報復社會的力量。 ✍🏻第五段：都鐸王朝的光輝 伊莉莎白認知到自己有兩個身體，一個屬於政治、一個屬於自然，而政治上他與英格蘭緊緊相依，但自然的那個她，卻絕對不依附任何人活著；她極為獨立的在那個年代保持了一輩子的單身，不因自己的婚姻而受人擺佈，在大國之間游刃有餘；1587年更是在她的領導下打敗了一直對她意圖不軌的姐夫菲利普，讓英國走向了強大的道路。 ✍🏻第六段：為什麼伊莉莎白不結婚生子 很多時候我們的感情與選擇，或許基於一時的衝動、或許源於社會的壓力，但保持獨身又何嘗不是一種最自在的境地；伊莉莎白親眼見證都鐸王朝的皇室貴冑們彼此相互屠戮，見證到婚姻與愛背後可以是充滿權力算計，甚至看到自己的母親身首異處，也看到姐姐被姐夫在精神與肉體上的各種凌辱，自身又曾在青春期有過這樣的經驗，他對愛、或者說對生下一個孩子，再讓一個靈魂來人世經歷一場浩劫，顯然失去了興趣。 ✍🏻尾聲：為什麼伊莉莎白不下葬自己的母親？ 權力源於父親與至尊法案的她，仍舊不能為了自己的私人情感為國家帶來新一輪的政治風險；政治時常泯滅人性，就像漢宣帝劉病己也未能平反自己受冤而死的爺爺劉據一樣。 ✍🏻【情場攻略】所有的愛情與友情之所以最終彼此消耗殆盡，都源於過度的依賴與信任，如果能在一段關係裡保有自我，堅強而獨立，不過份的情緒勒索與期待，那麼將在彼此身上看到的都是美好的面向。 配合高中歷史：宗教改革、海權時代與君主立憲 【下載收聽🔗】 apple podcast:https://reurl.cc/WXdnax soundon:https://reurl.cc/bn5OMM spotify:https://reurl.cc/1ox9jQ WK給予百憂解聽眾獨家優惠沐浴乳、洗髮精、護髮乳 https://www.winking.tw/onsale/1000M0F/15247 贊助我一杯咖啡 https://pay.soundon.fm/podcasts/e01e9e8a-7771-4e35-a655-9b52fdbfc084?fbclid=IwAR0iYOgWjBw14bi2WAD4lvXLGzAps3kKkOr8Ae8P8CDWPuMTSyIpvfMlWSo

玫瑰，玫瑰。🌹🌹🌹 長久以来，玫瑰象徵高貴、美麗與爱情。盧森堡，保加利亞、伊朗、伊拉克、敘利亞都將玫瑰定為國花。在伊朗，玫瑰和石油、地氈並列為「伊朗三寶」。 玫瑰在古代西方是「嚴守秘密」的象徵，作客時看到主人家桌子上方畫有玫瑰，就明白在這桌上所談的一切均不可外傳，於是有了Sub rosa，「在玫瑰花下」這個拉丁成語。 這是起源於羅馬神話中的何魯斯Horus撞見愛之女神維納斯偷情的情事。維納斯的兒子丘比特為了幫母親保有名節，於是給了何魯斯一朵玫瑰，請他守口如瓶，收了玫瑰的何魯斯從此緘默不語，成為「沉默之神」，也是「在玫瑰花下」意味著守口如瓶的由來。 英語的 under the rose 則源自德語 unter der Rosen，古代德國的宴會廳、會議室以及酒店餐廳，天花板上常畫有或刻有玫瑰花，用來提醒與會者，不要把玫瑰花下的言行透露出去。 對英國來說，「玫瑰」有著一段戰爭的歷史。14、15世紀，英國發生了一場玫瑰戰爭 (wars of the roses) 。蘭開斯特家族(House of Lancaster)和約克家族 (House of York) 的支持者為了爭奪英格蘭王位而發生的內戰。他們的家徽，分別是蘭開斯特的紅玫瑰，與約克的白玫瑰。戰爭最終以兩家族的聯姻結束，開啟威爾斯人的都鐸王朝。為了紀念這場戰爭，英格蘭以玫瑰為國花，並把皇室徽章改為紅白的「都鐸玫瑰」，也就是現今出現在皇室徽章、英國護照、軍隊制服，以及20P硬幣上的「都鐸玫瑰」花紋圖案。 從事花藝以後更喜歡玫瑰了！玫瑰真的很棒，可以欣賞、可以乾燥、處理過後可以食用、還可以提煉精油和純露、根據《中國藥典》玫瑰亦可以入藥。 房間裡隨性插上玫瑰的日子，心情都跟著華麗了起來✨🌹

⭕️第401次專注，持咒經行思惟「原始佛教」，佛教史的最初階段，一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，指的是釋迦牟尼開始說法，建立僧團，一直到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，因而初期佛教主要研究對象仍是部派佛教三藏。現代佛教研究學者，又將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。但亦有將根本佛教一詞用作佛陀傳道時期，而原始佛教一詞用作佛滅後100年左右的使用方法。這個術語最早為日本佛教學界使用。現代佛教研究學者，以歷史觀點來對佛教進行研究，但因為學者間採用了不同的定義與名稱，造成原始佛教這個術語有很大爭議，也經常與初期佛教、根本佛教混用。一般來說，這幾個術語，都是指向佛教部派開始分化以前的時期，也有學者將此時期泛稱為前部派佛教此一時期分為前後兩期，一是佛陀住世到入滅當年的第一次結集，二是佛滅後到阿育王時部派分裂以前。廣義上，這兩階段都被稱為原始佛教，有學者主張細分，將第一時期稱為根本佛教，又稱最初期佛教、佛陀的佛教；第二時期為狹義的原始佛教。有學者認為在文獻上難以區分這兩時期，主張無需細分。佛教研究者主要透過比較文獻學、語言學與考古學資料，比對源自不同部派的文獻，探覓這些部派文獻當中，擁有的共同說法。他們希望能夠透過這種研究，還原出佛教最早階段的樣貌，了解部派間爭論與分立的由來，以了解佛教在歷史中的發展。在1890年代之前，原始佛教這個說法並沒有被人提出來。南傳上座部與大乘佛教信徒，各自認為自己傳承的經典才是最正確的。初期佛教的說法，最早出現於英國佛教學者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作《Early Buddhism》一書。他將釋迦牟尼過世之後，一直到阿育王在位晚期，定義為初期佛教。英國學者主要以巴利藏為最早的佛經，結合考古發現的阿育王柱銘文，以此來分析佛教的歷史變化。日本佛教研究學界，接續早期西方學者的成果，進一步以此來與漢傳佛教典籍比對。1910年，姊崎正治出版《根本佛教》，使用根本佛教之詞，意指釋迦牟尼在世，直到根本分裂之前。1924年，木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中，提出「原始佛教」的說法，並將相關研究介紹到日本佛教界。木村賢泰認為研究「原始佛教」，主要目的在於探求，何者為代表「真正之佛說」。他主張以阿含經與律藏來探求原始佛教。接下來的日本佛教學者，如松本史朗、宇井伯壽等，都同樣使用原始佛教一詞，成為日本佛教研究界中的術語。日本學者首次採用梵文經典、巴利文經典與漢語經典對校的方法，逐步找出原始佛教原貌，但是他們仍然接受巴利藏是最古老來源的說法，同時提出了大乘非佛說的看法，許多漢傳佛教經典也被認為是偽作。日本佛教研究傳入中國後，引起漢傳佛教界的震動。虛雲法師、歐陽竟無、梁啟超等人，重新開始對漢傳經典的研究。其中，呂澂與印順法師認為，巴利藏傳承自分別說部，並不能說是最古原型。呂澂發表《雜阿含經刊定記》，確定四阿含經是依《雜阿含經》為根本，而《瑜伽師地論》中的攝事分，是依《雜阿含經》次第而造。印順法師發表《原始佛教聖典之集成》，同樣確認四阿含中以雜阿含經最早，九分教中以修多羅、祗夜、記說三者為最早。他隨後發表的《雜阿含經論會編》被認為是原始佛教研究的里程碑，因為他以《瑜伽師地論》攝事分，還原了漢傳《雜阿含經》的原始編集次第，這與南傳《相應部》次第相類似，確定這兩部經典擁有相同來源，同屬上座部傳統。大眾部所傳的雜阿含次第，較接近原始經典，但是已經失傳。在印順法師的研究中，發現《雜阿含經》及《相應部》當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，根源於說一切有部的傳說，是雜阿含經當中最早成立的部份。他承襲日本原始佛教學者的說法，將佛滅百年間的佛教，定位為「原始佛教」，再另外將佛陀時代的佛教稱為「根本佛教」。他主張，現存的《雜阿含經》及《相應部》都是來自部派的誦本，經由經典對照，將可探求出原始佛法的樣貌，但是不能說這些經典即是原始佛法。現代佛教研究學者，主要是透過經典間對照的方法，企圖還原出原始佛教的樣貌。主要使用的經典為來自分別說部傳承的巴利藏，對照漢傳佛教保存的各部派經典，主要是來自說一切有部、根本說一切有部、化地部、法藏部與大眾部等。藏傳佛教保存的藏傳大藏經，在尼泊爾發現的梵文佛經，敦煌文獻中保存的吐火羅文佛經，考古發現的阿育王詔令以及在阿富汗發現的犍陀羅佛教原稿，也是研究的重點。佛教研究者，發現不同部派傳承的佛經中，某些片斷與偈語是共通的，顯示這些段落是由更古老的佛教文獻中摘錄出來。這些文獻的核心部份，經過比對，都是相同的，但是在敍述中，則根據不同部派，加入自己的解釋。這顯示，這些佛經都有共同的來源。經過文獻比較，學者發現，所有佛教經典，中心教義也都是類似，這些共通教義，在部派未分化前就已經出現。但是也有部份共通原始教義，在部派佛教出現之後，因為被忽略而消失了。