《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四
日
第十二堂課之二 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十四章〉
◎視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮，不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀、無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
──描述大道體虛，超越眼目感官、名相思惟所能擬議，乃惟悟方知、惟證方能。惟明道、體道者，始得作為傳承──此即「道紀」。

◎視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
──「夷」，無色，古文有「消，滅」意，指不可以眼見。「希」，無聲，古文有「止，歇」意，指不可以耳聽。「微」，無相，古文有「無，隱」意，故不可以手搏取(搏，即「攫取」)。──此處以「夷，希，微」描寫道性一體的三個特質，即非色、非聲、非形相，炯非眼耳感官所能捉摸、撈取、觸知、掌握的範疇，亦非言語、意識、思惟所可擬議、思議──此即「道」不可分割的「一體三面」(乃「此三者，不可致詰，故混而為一」。)
──換句話說，「道」不可用眼睛看，耳朵聽，亦不可撈摸、把捏出來，亦非語言、心靈、智識所能擬設、揣測，乃「唯悟方知、唯證方至」的：僅能循著系統，用修法逼近它、驗證它(一旦悟道，則明明晃晃、如掌中菴摩勒果)──倘然僅是看經、聽法，那麼，便僅能是模擬概略……只是「可能如此」罷了，大如盲人摸象般，所摩勒的仍不出意識心的想像、投影和捉捏；正如握有一張英國倫敦地圖，和腳踏實地、走在倫敦、實際感知「本地風光」是兩碼子事。

◎其上不皦，其下不昧。
──「皦」，明亮，光明。「昧」，昏暗，不明。就宗門言，指道「非明非暗」(向上不明亮，向下亦不昏暗，即六祖所謂的「道無明暗，明暗是代謝之意」)，禪宗用「本地無明」來形容此本初境界(於本覺狀態，連「明」亦不立)──《楞嚴經》一開始便談，於本覺圓明中，正由於忽生一念妄想，欲覺「不明」，由是能/所分立、明/暗對存，而輾轉裂變，由一本體而流轉為宇宙大千、色色類類(參見〈第一章〉)。由是《心經》要強調「無無明，亦無無明盡」(本無所謂的「無明」，亦無所謂「滅盡無明」，唯因「性空」！本無明暗，亦炯非明暗所及。)故「其上不皦」，向上不能以「明」來看它(在於「非明」)；「其下不昧」，向下且也不是「暗」：若認它為「黑漆桶」，即錯！緣於「道」本具含本然明性！──卻也絕不是我們意識心底所認解的那個「明」，不屬明/暗相對的那個「明」！
──《憨山註》釋為「其上日月不足以增明，其下幽暗不能以昏其體」，指的則是非常的「大明」；此「大明」，日光、月光不能使它更明亮，幽暗黑昧亦不足以遮蔽、沒污它，使它黑墮損毀；指的仍是「常住不易」的那箇！《心經》用「是大明咒，是無上咒，是無等等咒」來形容。大明，即超越兩極施設、兩極對立的本覺明性，自然，亦炯非明、暗所及。

◎繩繩兮，不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀、無象之象，是謂惚恍。
──繩繩，形容「道」的綿綿不綿，如繩串起，繼起無窮；指涉的是道體本具的明性，能創生無際、揮發無盡(參見〈第四章〉)，卻畢竟銷歸空寂、至虛無有。其玄奧微妙，畢竟不能以世俗限量的名言、概念去詮述、理解，故「不可名」(關于此有/無之間、明/空二象微妙相生的關係，請詳參〈第一章〉之「道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母」)
──「惚恍」指涉的即《楞嚴經》中，深修禪定，所抵達的五陰魔境中的「識陰區宇」(即所謂「冥諦」)的狀態。於此境界，如曙色已白、大日未出，「八識精明」映現，生命的本源於玆披露。於此境界，說沒有嘛，又宛然有此精明的光芒凸露顯發；說有嘛，卻又難以具體捉捏、描摩其形象(故用「無狀之狀」:沒有形狀的形狀，「無象之象」:沒有形象的形象來形容)，乃是一個「非空非有」，亦「亦有亦無」的玄深原點:一個從虛無混沌中可以發生、創源一切的微密境地。也正是《楞嚴經》所指稱的「罔象虛無，微細精想」；正因「罔象虛無」，所以老子用「惚恍」來表述此浩闊的空寂中，所諦顯的極精明、精微、而不可描摩的存在──一個道證的點:極端虛空中、忽露的精明(《楞嚴經》稱之為「微細精想」，正是大日將現的癥兆，只剩此一點幽微薄翳)。既是一個「道証的點」，當然，也只能「唯証方知」，親切處，唯証者會得，並不足以任何言語形容。

◎迎之不見其首，隨之不見其後。
──此「惚恍」正是宇宙、萬物生發的源點、浩闊無涯，前觀無始，自然是「迎之不見其首」；後觀無終，綿綿不絕，自是「隨之不見其後」──道本「無始無終」，那怎會有「頭、尾」呢？若有「頭、尾」，即是「有始有終」了！(禪宗則用「一圓相」來指涉此無始無終、空明不二、自性圓滿的狀態。也即「本地無明」)。

◎執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
── 前面詮述道性、道體的本質。此處則談述得道、體道、行道之人。以及「道」足以一脈相承的理由。
──〈憨山註〉解釋，聖人之所以能成為聖人，正因為能執持此從古以來的「道」之本體，依之來調攝、駕御世間，以為應世、處事的法則(「執古之道，以御今之有」)。能了知此「無始之道」(此古老的本源、本體)的，則為道統之所繫，則稱為「道紀」(「道」的綱紀與法則，也即「道」的傳統與傳承)。紀，即綱紀、統緒。
── 一僧問: 「如何是佛法大意？」
妙道禪師道: 「骨底骨董。」
佛法大意，就宗門，說穿了，也無非為「明得佛性」。而佛性，就是我們的「骨底骨董」，為人人皆具，盡宇宙、器世至為古老的古董(不是甲骨文，更不是周朝的鼎，漢朝的玉佩)，因此本就是「執古之道，以御今之有」:賴此體內的靈知、靈覺之性，我們才能面對、駕馭現前世間的萬象和萬有──這就是為什麼新羅義湘法師悟道時說「法性圓融無二相，舊來不動名為佛」。「舊來不動」指的便是這個從古及今、常住不動的「骨底骨董」(人人骷髏骨架中皆藏有此一只！)，只是日用而不知而已！——這是第一層意思。
第二層，即憨山所言，體解、明悟道的本懷、本體而後，依之來調御自我，來面對、爬梳、對治當代的現象與存有。
──「能知古始，是謂道紀」，意即，須了知「道」的本源──悟道、明道、證道(證幾分，才能知幾分；證得徹底，也才有全面的徹知徹見)，才足以傳承和維繫道，始能不廢此綱紀與法統。
── 禪門的軌則，不破本參，則不能開禪堂、為人師，便是這個道理。那麼，破了本參、保任不足可以嗎？可以。在於已掌握了開門的關鑰，自然，可以將鑰匙授付予人。只是生命累劫的無明習氣，多如十座、二十座大山的棘草、林木，若保任不足，煩惱、愛染習氣未能銷融蕩盡，率爾為師，則易於引起自、他的瘡瘤與垢患，於道者本身無非是「折松枝拂蘚痕」的行為，於自法身並無利益，反增創害、冤結。這是「損己未必利人」之事。
── 故「能知古始」，就禪門言，即是「破本參」、明心見性、洞破本面。此「知」，不是「知見」、「知識」的「知」，不止於心意識的思考。由是，修行，不止是「理」上的「我知道了!」，更在於能不能「受用」、「行持」，能不能「悟道」、「明道」、「證道」的問題。能如此，則「道紀」有份，把掌玄符有份。

《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四
日
第十二堂課之二 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十四章〉
◎視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮，不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀、無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
──描述大道體虛，超越眼目感官、名相思惟所能擬議，乃惟悟方知、惟證方能。惟明道、體道者，始得作為傳承──此即「道紀」。

◎視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
──「夷」，無色，古文有「消，滅」意，指不可以眼見。「希」，無聲，古文有「止，歇」意，指不可以耳聽。「微」，無相，古文有「無，隱」意，故不可以手搏取(搏，即「攫取」)。──此處以「夷，希，微」描寫道性一體的三個特質，即非色、非聲、非形相，炯非眼耳感官所能捉摸、撈取、觸知、掌握的範疇，亦非言語、意識、思惟所可擬議、思議──此即「道」不可分割的「一體三面」(乃「此三者，不可致詰，故混而為一」。)
──換句話說，「道」不可用眼睛看，耳朵聽，亦不可撈摸、把捏出來，亦非語言、心靈、智識所能擬設、揣測，乃「唯悟方知、唯證方至」的：僅能循著系統，用修法逼近它、驗證它(一旦悟道，則明明晃晃、如掌中菴摩勒果)──倘然僅是看經、聽法，那麼，便僅能是模擬概略……只是「可能如此」罷了，大如盲人摸象般，所摩勒的仍不出意識心的想像、投影和捉捏；正如握有一張英國倫敦地圖，和腳踏實地、走在倫敦、實際感知「本地風光」是兩碼子事。

◎其上不皦，其下不昧。
──「皦」，明亮，光明。「昧」，昏暗，不明。就宗門言，指道「非明非暗」(向上不明亮，向下亦不昏暗，即六祖所謂的「道無明暗，明暗是代謝之意」)，禪宗用「本地無明」來形容此本初境界(於本覺狀態，連「明」亦不立)──《楞嚴經》一開始便談，於本覺圓明中，正由於忽生一念妄想，欲覺「不明」，由是能/所分立、明/暗對存，而輾轉裂變，由一本體而流轉為宇宙大千、色色類類(參見〈第一章〉)。由是《心經》要強調「無無明，亦無無明盡」(本無所謂的「無明」，亦無所謂「滅盡無明」，唯因「性空」！本無明暗，亦炯非明暗所及。)故「其上不皦」，向上不能以「明」來看它(在於「非明」)；「其下不昧」，向下且也不是「暗」：若認它為「黑漆桶」，即錯！緣於「道」本具含本然明性！──卻也絕不是我們意識心底所認解的那個「明」，不屬明/暗相對的那個「明」！
──《憨山註》釋為「其上日月不足以增明，其下幽暗不能以昏其體」，指的則是非常的「大明」；此「大明」，日光、月光不能使它更明亮，幽暗黑昧亦不足以遮蔽、沒污它，使它黑墮損毀；指的仍是「常住不易」的那箇！《心經》用「是大明咒，是無上咒，是無等等咒」來形容。大明，即超越兩極施設、兩極對立的本覺明性，自然，亦炯非明、暗所及。

◎繩繩兮，不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀、無象之象，是謂惚恍。
──繩繩，形容「道」的綿綿不綿，如繩串起，繼起無窮；指涉的是道體本具的明性，能創生無際、揮發無盡(參見〈第四章〉)，卻畢竟銷歸空寂、至虛無有。其玄奧微妙，畢竟不能以世俗限量的名言、概念去詮述、理解，故「不可名」(關于此有/無之間、明/空二象微妙相生的關係，請詳參〈第一章〉之「道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母」)
──「惚恍」指涉的即《楞嚴經》中，深修禪定，所抵達的五陰魔境中的「識陰區宇」(即所謂「冥諦」)的狀態。於此境界，如曙色已白、大日未出，「八識精明」映現，生命的本源於玆披露。於此境界，說沒有嘛，又宛然有此精明的光芒凸露顯發；說有嘛，卻又難以具體捉捏、描摩其形象(故用「無狀之狀」:沒有形狀的形狀，「無象之象」:沒有形象的形象來形容)，乃是一個「非空非有」，亦「亦有亦無」的玄深原點:一個從虛無混沌中可以發生、創源一切的微密境地。也正是《楞嚴經》所指稱的「罔象虛無，微細精想」；正因「罔象虛無」，所以老子用「惚恍」來表述此浩闊的空寂中，所諦顯的極精明、精微、而不可描摩的存在──一個道證的點:極端虛空中、忽露的精明(《楞嚴經》稱之為「微細精想」，正是大日將現的癥兆，只剩此一點幽微薄翳)。既是一個「道証的點」，當然，也只能「唯証方知」，親切處，唯証者會得，並不足以任何言語形容。

◎迎之不見其首，隨之不見其後。
──此「惚恍」正是宇宙、萬物生發的源點、浩闊無涯，前觀無始，自然是「迎之不見其首」；後觀無終，綿綿不絕，自是「隨之不見其後」──道本「無始無終」，那怎會有「頭、尾」呢？若有「頭、尾」，即是「有始有終」了！(禪宗則用「一圓相」來指涉此無始無終、空明不二、自性圓滿的狀態。也即「本地無明」)。

◎執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
── 前面詮述道性、道體的本質。此處則談述得道、體道、行道之人。以及「道」足以一脈相承的理由。
──〈憨山註〉解釋，聖人之所以能成為聖人，正因為能執持此從古以來的「道」之本體，依之來調攝、駕御世間，以為應世、處事的法則(「執古之道，以御今之有」)。能了知此「無始之道」(此古老的本源、本體)的，則為道統之所繫，則稱為「道紀」(「道」的綱紀與法則，也即「道」的傳統與傳承)。紀，即綱紀、統緒。
── 一僧問: 「如何是佛法大意？」
妙道禪師道: 「骨底骨董。」
佛法大意，就宗門，說穿了，也無非為「明得佛性」。而佛性，就是我們的「骨底骨董」，為人人皆具，盡宇宙、器世至為古老的古董(不是甲骨文，更不是周朝的鼎，漢朝的玉佩)，因此本就是「執古之道，以御今之有」:賴此體內的靈知、靈覺之性，我們才能面對、駕馭現前世間的萬象和萬有──這就是為什麼新羅義湘法師悟道時說「法性圓融無二相，舊來不動名為佛」。「舊來不動」指的便是這個從古及今、常住不動的「骨底骨董」(人人骷髏骨架中皆藏有此一只！)，只是日用而不知而已！——這是第一層意思。
第二層，即憨山所言，體解、明悟道的本懷、本體而後，依之來調御自我，來面對、爬梳、對治當代的現象與存有。
──「能知古始，是謂道紀」，意即，須了知「道」的本源──悟道、明道、證道(證幾分，才能知幾分；證得徹底，也才有全面的徹知徹見)，才足以傳承和維繫道，始能不廢此綱紀與法統。
── 禪門的軌則，不破本參，則不能開禪堂、為人師，便是這個道理。那麼，破了本參、保任不足可以嗎？可以。在於已掌握了開門的關鑰，自然，可以將鑰匙授付予人。只是生命累劫的無明習氣，多如十座、二十座大山的棘草、林木，若保任不足，煩惱、愛染習氣未能銷融蕩盡，率爾為師，則易於引起自、他的瘡瘤與垢患，於道者本身無非是「折松枝拂蘚痕」的行為，於自法身並無利益，反增創害、冤結。這是「損己未必利人」之事。
── 故「能知古始」，就禪門言，即是「破本參」、明心見性、洞破本面。此「知」，不是「知見」、「知識」的「知」，不止於心意識的思考。由是，修行，不止是「理」上的「我知道了!」，更在於能不能「受用」、「行持」，能不能「悟道」、「明道」、「證道」的問題。能如此，則「道紀」有份，把掌玄符有份。

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「聽，見土水 臺灣生生不息」
土壤及地下水污染整治法20週年啦！
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▋字幕由創作者俱樂部贊助製作
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#素食 #蔬食 #找蔬食 #環保 #極簡

本集主題：「2030轉職地圖：成為未來10年不被淘汰的國際人才」介紹
　　
訪問作者：Sandy Su（蘇盈如）
　　
內容簡介：
第1本為臺灣工作者量身打造的轉職專書‼】
　　
　　職場上的你是否──
　　✓低薪瞎忙　✓找不到天職　✓老是換工作　✓面臨中年危機　✓想到海外發展
　　
　　10大關鍵技能＋8大軟性技能＋32則真人職涯路徑，
　　國際獵頭教你跳脫框架，漂亮轉職！
　　
　　人人都在問：「未來工作在哪裡？」你是不是也經常自我懷疑：「再不換工作我就沒機會了！」即使心有疑慮，仍舊舉棋不定，深不知自己早已列為職場上即將被淘汰的高危險群……
　　
　　【獵頭觀點1：搭上國際趨勢，才能卡到好位置】
　　￭「我是不是該轉職了？」──掌握去留的時機，保持隨時可加入新東家的狀態
　　①關注業界競爭對手的人事動向。
　　②設定停損點，檢視自己的成長與資方的承諾。
　　③每二年將個人履歷放到就職市場上測試水溫。
　　
　　￭「我的下一步該怎麼走？」──善用領英的轉職計畫
　　①經常更新個人檔案。
　　②主動向獵頭、業界人士建立關係，拓展「＃專業人脈網」。
　　③研究並仿效業界好手們的轉職路徑。
　　
　　￭「這家公司好嗎？適合我嗎？」──正確判斷公司，避免匆促簽下賣身契約
　　①投履歷前，研讀「公司內部組織圖」。
　　②面試中主動出擊：「請問貴公司有『接班人計畫』嗎？」
　　③想快速升遷，瞄準正在積極擴點的公司。
　　
　　￭「有面試攻略寶典嗎？」──丟掉攻略，設計出色的個人履歷與面試作答
　　①調查企業主是二代接班還是傳統世代。
　　②運用「職業性向測驗」，置入個人履歷與面試作答。
　　③主動蒐集業界競爭對手的消息，向面試官分享。
　　
　　【獵頭觀點2：未來不被取代的8大「軟性技能」】
　　❶持續學習（Continuous Learning）
　　❷創造力（Creativity）
　　❸自發性（Initiative）
　　❹領導力（Leadership）
　　❺批判思考（Critical Thinking）
　　❻問題解決能力（Problem Solving）
　　➐人脈網（Networking）
　　➑狼性（Aggressive）
　　
　　【獵頭觀點3：32則真人真事轉職案例與分析】
　　￭人資➜公關：在第一份工作中讓自己被看到。
　　￭人資➜金融：跨出十年的舒適圈，成功轉換跑道。
　　￭筆譯➜建築師：走出親情綑綁，利用現有資源達成內部升遷。
　　￭生科➜金融：三十歲的背水一戰，讓每段轉職歧路都沒有白走。
　　￭主播➜AI：展現可塑性，沒有理科背景也能跨進AI領域。
　　￭非洲➜日本：串聯跨國「＃人脈網」，三十歲以前被日企挖角。
　　￭日本➜新加坡：在對外國人與女性不友善的日本職場中，找出突破口。
　　￭英國➜瑞典：從被二百多家公司拒絕，到晉身為國際面試官。
　　
作者簡介：Sandy Su（蘇盈如）
　　國際獵頭。海外職涯專家。英國布里斯托大學（University of Bristol）企業管理系碩士。英國倫敦大學亞非學院（School of Oriental and African Studies, SOAS）日文系與企管系雙修學士。
　　
　　國一時離開臺灣，獨自前往英國求學，求學期間嘗試各項打工與接案：移民簽證的律師事務所、零售百貨業、餐飲業、房仲業，還曾協助臺灣公司在英國創業。為了增加自我競爭優勢，大學選擇念日文系，學習第三種外語能力；碩士則就讀企管系，增進商管知識。畢業後前往日本從事獵頭與企業人資的工作，接觸產業涵蓋金融、IT、醫藥、傳產、快消、教育。目前海外生活與工作經驗已經步上第二十二個年頭。
　　
　　從事與「人」相關的工作以來，接觸形形色色的人事物，理解臺灣人在海外生活與工作的不易，因此開始經營部落格「Sandy's Recruitment note」，撰寫國際職涯專題報導，日本工作趨勢相關文章也投稿於Worklife in Japan、商周等平台。
　　
　　海外生活的自我探索經歷、危機管理的決策力，以及人脈網，成為職涯上的重要武器。興趣是不間斷地參加各種聚會，不定期出席各式工作分享會，希望將國際實戰經驗分享給在職場上奮鬥的迷惘年輕人。
　　
　　
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