【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（四、完結篇）：互文性、天皇隱喻與武士道、爆紅現象數據觀察、大正與物哀精神、大正幾年？ //鄭雋立
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目前網路上《鬼滅之刃》相關討論已相當多，鑒於觀點易重複、看膩、不適合長期連載，本集將一口氣探討幾個早先因劇透顧慮、鋪梗導致文脈過長等緣由，未能盡早發表的話題，也回應讀者提問、作為本系列連載『最終回』。因此本集字數創了新高，未追完漫畫的讀者還請多多見諒。爾後筆者仍會視續集上映狀況，用短篇介紹相關豆知識。照慣例先分享可愛的聯名海報當開場，恭喜《劇場版．#無限列車篇》台灣票房突破新台幣三億，杏壽郎表示：「よもや、よもやだ！竈門少年真不得了。」
◆見圖一：SEGA鬼滅咖啡廳海報
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■ #互文的基本理解
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《鬼滅》最可觀之處，莫過於劇情脈絡不斷浮現的「互文」。互文是漢學常見的文學修辭方法，《楚辭》以來確立的主要形式為：單句互文、雙句互文、隔句互文（宋曉蓉，2001）。簡言之，就是在文本結構兩側（或多處）各提出一則互有關連的詞語，使之相互 #映襯或互為補充（黃慶萱，2017）。例：唐．王勃《滕王閣序》：「十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座」是隔句互文。
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後現代、後結構批評的標識術語「互文性」（Intertexuality）於1960年代由哲學家克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）提出，她認為「任何文本都是諸多行文的鑲嵌品構成；任何文本都是其他文本的吸收與轉化」，通常用以指示兩個（含以上）文本間發生的互文關係，通常有兩種類型：『#兩個具體或特殊文本間的關係』、『某一文本透過記憶、重複、修正，#向其他文本產生的擴散性影響』（陳永國，2003），在《鬼滅》的體現則是套用在正邪兩方關係或背景相似的角色上，將個人處境作為潛文本處理。
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那田蜘蛛山篇，硬湊成的蜘蛛鬼家族VS炭治郎與禰豆子的兄妹真情，這段對照可說是動畫第一季最精彩的互文，甚至採取蜘蛛絲轉喻親情的「羈絆」（キズナ，kizuna），這種雙關手法與李商隱所寫「春蠶到死絲方盡」的「絲=思」可謂異曲同工。
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■ #鬼滅的互文結構與審美旨趣
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承上段，每個角色的身世處境都是一種文本，因應劇情主線生出樹狀圖般的敘事結構。每個文本既相繫又相連，在主線像爵士樂各種樂器輪奏。英雄們用性命相博或犧牲成全，證得生命的意義，最後回到主線解開主角的身世之謎、成就個人武術的悟道。
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在Jump系「王道題材」英雄格鬥文本的敘事傳統，敵我對立的理念經常隨著重要的戰鬥端上檯面，一邊武打一邊完成論證，很中二但也很帶勁。這種效果與朱天文讚許胡淑雯《哀艷是童年》「#既辯證又抒情」的原理相仿，可同時滿足情感、思辨雙方面的審美愉悅。
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■ #劇情高潮與作畫風格進化直接引起爆紅
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在「無限列車」前，「那田蜘蛛山」是公認最精采的篇章，同時也是無慘淺草現身以來，作畫水準提升且逐漸風格化的基礎。#筆墨線條粗細變化與造型幾何感、肢體結構甚至帶有「北齋漫畫」的影子，雖說作畫品質參差不齊，但前述特色被動畫版沿用並發展到極致。為了無限列車電影版宣傳所畫的『杏壽郎前傳』（206話特別短篇）透視空間感更上層樓，與動畫版幾乎無縫接軌。
◆見圖二，以無限列車為界，線條與透視的畫風變化對照：
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據ORICON公信榜統計的銷售量，收錄蜘蛛山戰役的第5卷『地獄へ』於日本發行首週（2017年3月）累計銷量為6.6萬本，數值為前冊3倍，以新連載與少年Jump嚴格的讀者票選機制來說，可說是從新作「#質變」為名作的關鍵點。後續各卷銷量則呈現穩定成長。也就是說，戲劇張力的成功與銷售額為正相關，即使沒有因為動畫化造成爆紅現象，鬼滅也註定因為布局完整、見好就收，至少會是享有穩定評價的佳作。
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■ #天皇信仰的隱喻與武士道實踐
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承接互文性的探討，就不得不提主角與反派兩股勢力，可視為《鬼滅》整體文本裡規模最廣大的映襯，兩方面對最高領導者的態度、紀律性與組織同樣都有著天皇崇拜的影子，但也有著明顯的正邪差異，以下稍作對照（劍士VS鬼）：

□互惠尊重（財務與社會資本）VS.威脅利誘（鬼血換永生）

□利他主義（保護民眾）VS.利己主義（吃人且追捧掩護無慘）

□明君法治（選拔、培養、溫和獎懲）VS.暴君專制（好戰、嗜殺、邪教化）
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這種對照，可能影射傳統皇權為因應民主浪潮，不得不做出變化的兩極性決策，亦即：君主立憲VS.軍國主義。回頭看產屋敷、鬼殺隊、藤氏之間的合作，有著具體的武士道倫理──「#恩情與服務」，新渡戶稻造《武士道》指出：武士道的思想根源為「禪、陽明學、神道教」，小島毅（2014）解釋：朱子學「五倫」的影響產生「#忠義」觀念，後在鎌倉時代與宗教相融，加上陽明學派重「實踐」的理念占優勢（相對於朱子重研讀），成為武士道精神支柱。《鬼滅》主角群正是在近代實踐武士道精神的修行者，劇情後半密教般的苦修特訓正好可作為證據。
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■ #爆紅絕非偶然
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《吾峠呼世晴短篇集》裡2014年佳作短篇〈狩獵過頭反遭殃〉（過狩り狩り），精緻度不足但頗具潛力：殺鬼人選拔制度、軍警默許行動、血鬼術…這不只是前傳，而是類似工程原型（Prototype）的 #前期概念，1980年代三浦健太郎《烙印勇士》也有過類似雛型，是經營作品發展性的指標。
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與屬性相近的動漫畫作品相比，《鬼滅》確實缺乏新意，但也因為治癒了讀者對業界過度求創新、發展可能性窮化造成的審美疲乏。借用書畫家盧福壽教授（2009）的解釋，這就是藝術中的 #崇古心理，也可解釋為鱷魚老師與Jump編輯在典型科幻、奇幻文本氾濫的生態下，成功的逆風操作。
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■ #大正與物哀精神：
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日前網友提問『為何設定於大正年代？』，事實上這也是筆者撰寫本系列的探問，但推測也常流於腦補。如果單看《吾峠呼世晴短篇集》作者自述，她只是想營造有歷史感的和風刀劍奇譚。讀者能有各種解讀，難用單一結論回答，但若細心回顧本系列前幾集論述，可發現《鬼滅》裡的所有「符號」最後都能導向日本美學特有的「#物哀」精神（もののあわれ，mononoaware），這正是筆者不得不鋪梗到這一集的原因，下段為論述不得不做出『劇情後半與無限列車的劇透』。
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↓↓◆下方有雷，還沒追完漫畫的讀者請小心◆↓↓
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短命的「大正民主」是史料上絕對必要的框架，浪漫色彩不說，還提供了鬼殺隊等「非政府組織」合理存在的社會因素、象徵物紫藤花與櫻花神似（眾多細緻物的結晶）、不斷鍛鍊並戰死的鬼殺隊劍士、密教苦修般的呼吸法訓練（苦修=離世的體現）、恐懼死亡而鬼化的人（對比）、蟲柱與珠世自願犧牲誘殺強敵、戀柱與蛇柱發願要做「來世夫妻」（犧牲與對彼世的渴望都是自殺傾向）…尤其炭治郎明顯別於典型陽剛英雄、甚至會憐憫鬼的溫柔性格，這些都能與物哀建立關聯。
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美學家大西克禮著作《物哀》指出：「哀」（あわれ）是上古已出現的讚嘆詞，鎌倉時代曾區分出「あっぱれ」作為對勇壯之物的讚嘆，原詞則強化了 #對敗者或微小之物予以憐惜 的審美態度，與西洋、華人崇尚壯闊、冠冕堂皇的英雄主義徹底背離，甚至也不同於希臘悲劇美學的慘烈。
◆見圖三：藤與櫻，微小完美之物的聚合、憐惜的審美氣韻。
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系列第一集提及《鬼滅》具有物語文學的影子，我們暫且放下『日本第一的桃太郎』，心理學家河合隼雄（2019）認為大多數物語文本都有「走向消逝」的趨向，他舉出「木之花開耶姬」短命、「輝夜姬」升天，說明#美麗之物須具備無常性質才能使人產生審美意義（花凋零、月陰缺…），無慘一脈惡鬼盲目求取永生卻必須吃人，恰巧對應「石長姬」般永恆但醜陋的存在，抗拒著整個物語「邁向消亡」的走勢；鬼殺隊不惜耗費上百年拚死對抗，展現悲壯之美後，卻坦然捨棄成就。故筆者推測：鱷魚老師選擇大正，也可能旨在展演 #式微的武士道與神怪譚在被近代化與昭和軍國主義祛魅前做出的最後一搏。
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在已完結的漫畫結局，我們知道決戰勝利後，主角方並未名利雙收，反而是死傷慘重並解散鬼殺隊、存活者負傷隱居、安於平凡，然後立即轉向最終話標題〈命如長河星辰〉（幾星霜を煌めく命）的集體轉生，正邪大戰成為後代眼中『曾祖父寫的小說』，真假難辨。少數例外僅有：產屋敷少主活到現代成為知名人瑞、愈史郎成為唯一的善鬼，隱居並靠繪畫悼念珠世，他們仍記得那段過去，但並不對外闡述。惟剩下竈門家的傳家寶，幽微地支撐物語言說的真實性。
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這裡正好呼應李維史陀（2011）對東方哲學特質的評價：「#對主體的抗拒」，結局也與塔羅牌『死神』的寓意相似──女性與孩童跪拜死神、順勢邁向虛無與彼世新生，而教宗與國王（無慘一派）因不願失去主體而被骷髏馬踩死。
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『無限列車篇』後段，杏壽郎在無限列車篇與猗窩座的交鋒（漫畫63話），引出了整部作品對生命價值的終極辯證命題，杏壽郎面對上弦利誘，回絕道「正因為人類會衰老、死亡才無比可愛、珍貴」，這段生命價值的激辯正是在文脈關鍵點說明『無限列車篇』在原作的地位，也為續集猗窩座的悲慘身世（倒敘）埋下伏筆。這裡可以先做個提示，猗窩座身上的紋飾顯然是江戶時代的罪人刺青（佈滿全身暗示他潛在的罪咎感），這個後日再詳談。
◆見圖四：無限列車篇的重要精神象徵──杏壽郎
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■ #鬼滅故事線始於大正幾年：
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最後講個豆知識。故事開端作者以旁白說出「時值大正」，而「藤襲山最終選拔」手鬼洩漏年代的線索：「又改年號了！已經47年了，那時還是慶應，鱗瀧那傢伙還在獵鬼」。慶應是江戶時代最後的年號，只維持3年，加上明治年代歷時45年、炭治郎喪親後至少要進入大正，且在鱗瀧家完成1年修行。如不考慮詳細月份，手鬼被捕時應為慶應2年。因此劇情開端，也就是炭治郎下山時應為 #大正元年。
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文末，希望各位網友喜歡鬼滅文化導覽系列，請多分享、善用偽學術平台文章，讓各種「雖小道，亦有可觀」的知識能夠普及化，為個人或親友提升文化資本。如有任何疑竇也歡迎留言討論指正，讓我們往後在其他議題繼續對話！。

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■ #延伸閱讀：
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◆ #鄭雋立寫鬼滅文化導覽：
第一集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
第二集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611
第三集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654
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◆ #李長潔寫鬼滅聖地巡禮：
太宰府市竈門神社：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
在淺草遇見無慘：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720
台灣也有的無限列車：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322

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■ #參考文獻
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01.黃慶萱（2017）《修辭學》（增訂三版），台北市：三民書局

02.宋曉蓉（2001）〈《楚辭》互文辨析〉《喀什師範學院學報》2001年第2期，頁57-60

03.陳永國（2003）〈互文性〉《外國文學》2003年 第1期，頁75-81

04.小島毅著，郭清華譯（2014）《東大爸爸寫給我的日本近現代史》，台北市：聯經出版，頁52-55（日文原典為2009年出版）

05.大西克禮著，王向遠譯（2011）《幽玄、物哀、寂》，上海市：上海譯文出版社

06.河合隼雄著，河合俊雄編，洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊，頁56-58（原典為2016年日本初版）

07. 李維史陀（Claude Levi-Strauss）著，廖慧瑛譯(2011)《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》，台北市：行人出版，頁59

08.盧福壽（2009）〈崇古摹古及其心態探因〉 《高雄師大學報》，高雄市，頁121-136

我的心就是我的故鄉，我的心能安，我便能安居於我的故鄉，讓心安成為自我生命的歸處。

當外在世界溫暖的時候，你的心當然可以很溫暖。可是一旦你學了莊子，要是外在世界有風雨，你的心就好像在參加重訓，似乎也成為磨練心的一種力量。

一旦真把歸處擺在心上，夢想中的情感對象與理想中的世界，更容易出現。

取自《解愛》

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各位朋友，早安：

蔡教授在這本書，反覆問一個問題：有「愛」，能不能無「傷」？

不管在哪種關係，失去自我，便能成傷。然後，傷身傷心，直到關係空虛或解離。

「經歷了習書之日重逢全開雪白宣紙的慌張，才知道自己早已習慣把字寫在格子裏──就像慢慢熟悉幼稚園矮牆與愈來愈高的體制高牆。甚至要囿限在這樣的格子裏、高牆中，才不覺心慌。對於還未被規矩馴化的，嬰兒般天真、赤子般至誠的自己，反而陌生起來。」

我們長期受到教育的制約，習慣了互相矛盾的道德規條，難以跟自己連結。疏於觀照本心，又能愛誰？

「因為懷抱深情，所以理解無情。因為欲而無咎，所以愛而無傷。許對理想的美好和現實的殘酷都有一定程度的體會，才能胸懷無情海面下澄澈如許的深情。」

不過，沒有傷，又怎麼懂「愛」？

經歷過第二層的失落，才能對第三層有更深刻的體會。所以，都是過程而已，只是有人難以看破，怨懟一生；有人卻能蜻蜓點水，乃至翱翔九天。

祝願您，保有淡如水的心，無情用情！

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ps. 歡迎參與贈書活動
https://www.facebook.com/Psychologist.Hung/photos/a.248192138530437/3768178276531788/

pps. 7/31（五）晚上9點半進行贈電子書直播

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人生可以安居的歸處，在自事其心

【文/ 蔡璧名】

「一雁聲嘶何處歸」，我們讀《莊子》都知道莊子有莊子的歸處，如〈逍遙遊〉中的「歸」「巢」意象，「歸休乎君」、「鷦鷯巢於深林」。與《莊子．齊物論》說：「一受其存形，不亡以待盡」，當你以這個形體存在人間世，當我們還沒有死的那天，便是在等待著生命的盡頭。「苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！」我們忙於在外面追逐，覺得很累很累，但卻還是陷溺其中，不知道要歸返自身，不知道有一個理想的歸處。莊子的理想歸處就是「自事其心」，「人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」──人的生命，原本就是這麼茫昧無知嗎？還是只有莊周我如此茫昧？而世界上的人又有不茫昧的嗎？──我覺得這就是莊子的動人之處，他從來沒有站在高處，他就站在你我之間，滾滾紅塵裏。

〈齊物論〉這段話對照蕭綱「早知半路應相失　不如從來本獨飛」的心情，可說十分契合。因為你不停地向外尋找生命中的那個人，你以為找到了，在相戀的過程中經歷了多少摩擦，好不容易以為一一克服了，但最後他還是跟你分手，讓你覺得非常地悲傷。

喜愛莊子的東坡寫下「此心安處是吾鄉」（〈定風波〉），我的心就是我的故鄉，我的心能安，我便能安居於我的故鄉，讓心安成為自我生命的歸處。我們忍不住要問的是，為什麼哲學家，甚至於宗教家，最終尋得生命的歸處都會是自己的心？或許正因為那是世上最不需要天時、地利或他人配合，只憑自我一己的選擇、意志力與實踐工夫，就可以到達的歸處。

當外在世界溫暖的時候，你的心當然可以很溫暖。可是一旦你學了莊子，要是外在世界有風雨，你的心就好像在參加重訓，似乎也成為磨練心的一種力量。當以心為歸處，不必待日後情愛修成正果，不必等十年後立下功業，也不必求百年後不朽的聲名，神凝、死灰、緣督、槁木，當下即是。

形神合則生，形神離則死，這是中國古代醫、道兩家對生命的共通看法。所以我們的生命就是形軀和靈魂的合體，在出生之後、死亡之前，我們的靈魂就在此身開展。現象學家認為，人是「投身於世界的主體」，因為它跟笛卡兒（Descartes）所主張的心物二元論不一樣，在現象學中心身是不分離的，是必須合起來說的。那如果我們的生命，我們的靈魂，跟我們的形軀關係這麼契近──那麼在有生之年，修鍊心神就等同修鍊具形軀之我、修鍊你這個人，這是同一回事。畢竟在傳統醫、道身體觀中，心神、精氣、血脈、筋絡、肌骨和臟腑，彼此間是非常緊密相依的存在。

正因如此，如果你已經心神不寧到飯吃不下、呼吸不能平順、連覺也睡不著，請問你的人生還有什麼餘力去從事理想的追求？

──莊子不是一剛開始就體道悟道的人，而是在非常多的受傷、痛苦、疲累中，才把「設立心靈的目標」當作很重要的歸處、成為人生的解答。所以對莊子而言，「反本全真」是非常重要的一件事。

但這條路，並不是每個青春正好、情場職場得意的人都會自然如此選擇的。常要在歷經個人生命史中前所未有的傷、痛之後，在努力尋找讓自己再站起來的助力時，你才會讓莊子成為你最深交的朋友，你最常對話的一個人。你才會把心當成此生終極的歸處。

我認識個小青年，是個至為多情的星座，在現實世界、在情場都受過很多傷。當他遇見莊子之後，才發現一旦真把歸處擺在心上，夢想中的情感對象與理想中的世界，更容易出現。

──有哪個人不想和心緒安定、精神強大、擁有非常大的包容力的人一起走一輩子呢？他如果心不夠強大，包容力不夠，愛不夠深，怎麼有辦法照顧自己又照顧別人呢？在情感裏面心不是很重要嗎？

──又有哪位上司想聘雇常因鬧情緒就沒法好好工作的人呢？如果今天你是一個上司，會想聘任一個，常常擺不定自己的情緒，所以沒辦法好好工作的人嗎？

把心當成終極的歸處，跟你把事業、愛情當成最終極的歸處，其實並不衝突，它是可以同修共成、花開並蒂的。

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以上文字取自
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【你的內心裡也有個糾察隊長，一直要求你管教孩子嗎？】

我不確定，是不是只有我很清楚地感覺到，腦海裡住了一位糾察隊長。

這個糾察隊長非常好用，他知道一切的對錯和規矩，在蕃茄的行為踩線的時候會立刻跳出來警示我；他也非常盡責，在我確實導正蕃茄之前都不會退下，會盯著我直到我做好為止。

在蕃茄剛出生的前兩年，他是一張徹底的白紙，所以經常有出乎我意料的行為。糾察隊長幫了我很多的忙，讓我及時阻止蕃茄在溜滑梯上後踢別人的臉、快速奪走蕃茄在地板上撿起來的煙蒂、擋下蕃茄想抓捏架上麵包或是鄰居家小狗尾巴的手⋯⋯。正因為有糾察隊長的存在，雖然沒有長輩朋友在身邊，我的育兒框架還是有一個很穩固的架構。

然而，有些時候，我似乎會聽見其他不同的聲音。

那天下午，只有我跟蕃茄在家。當時蕃茄兩歲多，走路還有點搖擺。他從抽屜裡摸出一隻深綠色的細字彩色筆，興致勃勃地趴在桌上塗鴉。鬼畫符了一陣，發現有一張遺留在旁邊的面紙，就轉移陣地往面紙上揮過去。

我那時還覺得有趣。原來小孩看得出那很像紙，但是不知道哪一種才能畫圖。蕃茄嘗試揮了幾下，面紙的摩擦力太大筆一下就卡住，結果深綠色的墨水從筆尖開始，一點一點，往面紙四周擴散，擴散，擴散，擴散⋯⋯。

「媽媽，你看！」蕃茄像是發現什麼新世界的寶藏，非常興奮地大喊。

「不要這樣玩，很浪費，筆沒水了怎麼辦。」糾察隊長立刻站起來揮舞紅旗——我幾乎就要出聲阻止，但是忍了下來。「蕃茄還小，他不知道這樣不好，給他一次機會。」我跟糾察隊長說。

隔了像是從花開等到花謝那麼久，蕃茄終於把筆拿開，面紙上留下一個一公分左右的深綠色圓形。我鬆了一口氣，伸手打算把筆拿過來，蕃茄卻靈巧地閃開，笑嘻嘻地，又選了一個附近的空位用力點下去，新的圓形又開始擴散、擴散、擴散⋯⋯

「逼逼逼逼逼逼逼！！！！」糾察隊長飛到我面前大聲吹哨，「浪費浪費浪費！！！這個行為太浪費，這不是在畫圖，是在胡鬧，這樣不可以！！！」聲音大到我到必須用力用指甲摳著我的腦門，才能減緩我的焦慮。

「給我一點時間啦！！」我非常煩躁地推開糾察隊長，「我又不是沒有要管，但是傑克現在不在啊！沒處理好的話蕃茄會開始尖叫大哭跟打人，你又不是不知道！！」

我看著逐漸蔓延的綠色墨水，像是看到我自己的血在一滴一滴流出體外一樣痛苦。蕃茄全然不知我內心龐大的劇場，繼續聚精會神地製造各種不同大小的深綠色點點。他的舉動化成千萬根細針刺在我身上，讓我渾身不舒服。但是，不知怎麼，我遲遲沒有出手阻止他。

我的腦海裡突然出現「黑白派」三個字。

小三的時候，有人送我一盒「黑白派」。簡單來講，它就是一個綜合美術用品組。大約64色彩色筆盒的大小，打開來有一盒十二色圓餅水彩、調色盤、二十四色彩色筆、十二色粉臘筆、十二色油蠟筆、還有削鉛筆機直尺和一把小剪刀。堪稱是兒童界的限量鋼彈，美術課提著進教室絕對立刻引發一陣尖叫，我連說出「黑白派」三個字都會忍不住腿軟的那種頂級奢侈品。

拿到這個做夢都不敢想的大禮之後，我開始每天奮發。那些各式各樣的材料滿足了我所有的願望，我用他們畫出一張又一張美麗的公主圖、想像中的世界、還有各式各樣的勞作⋯⋯。這個珍貴的禮物奠定了我對繪畫深厚的興趣，成為我一生的良伴——

不。後續的那些都沒有發生。

我的母親在允許我觸碰這份禮物之前，非常鄭重地告誡我：「這東西很貴，非常貴，你如果沒有好好使用，隨便浪費的話，我就把這個禮物收走。」

我戒慎恐懼地收下禮物，懷著興奮的心情想要立刻打開來使用。但是當我拿起一支紅色的粉蠟筆，想要在紙上試試手感，腦中立刻浮現母親說著「不可以浪費」的臉。「這麼貴重的東西，還是等我有很棒的靈感的時候再用吧。」我跟自己說。於是，每當我覺得自己準備好了，想要開始使用我的寶貝的時候，我總是會在最後一刻退縮，認定我想畫的東西「配不上」這麼好的用品。

我的黑白派聞風不動地被「珍藏」了多年，直到某一天母親一邊罵我「別人送你好東西結果你也不用還擺到壞掉」一邊把它整盒丟進垃圾桶。

「我真的，真的好想要用我的黑白派喔。」一個很小的聲音說。

我這才發現，是有另一個人把這段回憶推到我面前——是我小時候的自己。他坐在我身邊，我感受到他那份很深很深的遺憾，也想起在開始「審核」自己想畫的圖之後，面對空白紙的畏懼。看著眼前的蕃茄毫不猶豫，一次又一次地下筆，而且真心地感到快樂，我突然想要守護這份快樂，讓他能夠保有胡亂塗鴉不被評斷的自由。

蕃茄站起身，跑去張羅了另外一隻黑色的簽字筆塞給我：「媽媽，你也畫。」

「我要玩。」我還來不及思考，小時候的我就喜孜孜地把筆接下，開始跟著點染面紙。

「逼逼逼逼逼逼逼！」糾察隊氣急敗壞地上下跳躍，「你是怎麼回事？？？連你都不聽話了嗎？浪費，這是浪費！！你們要好好的愛惜東西才行！！！」

我第一次注意到，糾察隊長的聲音，和我母親的聲音這麼相像。

讓我們好好玩這一次吧，媽媽。我在心裡說。就讓蕃茄玩到這隻筆沒水為止，最多最多，也只是浪費一支筆而已。

「隨便你了，以後蕃茄被別人說沒家教，別怪我沒警告你！」糾察隊長頭也不回地離開了。

我感覺到自己身為母親的警戒逐漸在後退，那個真心喜歡畫圖的小女孩，跟著蕃茄一起，開始比賽誰點出來的圓圈更大。

結果，傑克回家時，我們兩個染了一個多小時的面紙，整張都變得綠綠糊糊的，那天之後，蕃茄再也沒有玩過那樣的遊戲，我們的「撒野」只犧牲了不到一個筆管的墨水。我改寫了對「浪費」兩字的定義，只要蕃茄是懷著「目的」或是「好奇心」在使用手上的工具，我一律放行。等到他心滿意足了之後，再跟他討論是否有更好的使用方法。

兩年過去了，蕃茄長成了一個愛畫圖的孩子。每當我看見蕃茄毫不遲疑地拿起各種畫筆，在白紙上做出各種不同的嘗試，一張接著一張，只專注在畫出他心中想要的圖像，我的心裡就會湧起幸福的感覺。

從這件事為起點，我逐漸脫離對糾察隊長的依賴。我開始相信自己有能力看見蕃茄的需要，並且做出適合我也適合他的安排。也許，跟糾察隊長的意見不合，是成為獨當一面的家長的必經過程吧。

我不能選擇怎麼生，怎麼死。
但我能決定怎麼愛，怎麼活，
這是我要的自由。

人生開端的首位偉大女性，便是媽媽。掀開記憶的匣子，回憶片段總是如水墨化開的一抹淡淡黃黃，母親的雙手無比溫柔，不知從何時起，延伸着一絲絲風霜洗禮的痕迹，被歲月流光鏤成刻紋，彷彿是前世今生的鎖鏈。往昔封建社會沒得選擇，女人一輩子當上男人背後的「賢內助」，甚而擔當母親背負千斤重，時而默默照顧着起居飲食，時而碌碌打點着大小家務，漫漫歲月磨蝕了甘心與不甘心的掙扎，反正，那時代的女人皆如此這般走到人生邊上，這種傳統無人敢非議，不認命的終歸認了命。時至千禧年，當代婦女不再被男人的身影遮蓋，然而「男主外，女主內」的傳統思想根太過深，蒂太牢固，她們依舊背着性別定型的枷鎖，天經地義生活館負責人Janis慨嘆：「我認為時下香港人都唔會睇低女人，但係，依然見到成個社會，女性受到雙重身份嘅束縛。」


機緣巧合落戶花墟

沿着太子道西，徐徐踏進一個新舊融合花香氤氳的小社區。見證歷史更迭的古舊唐樓靜靜地佇立着，據稱是戰前遺留下來，冰山一角的微末印記，早於1930年代初由一間比利時建築公司興建，當時被稱為「摩登」住宅，戰後部分建築被拆卸重建，近年港府再作一番保育活化，目前只剩下10幢，是香港市區現存最大的相連戰前唐樓群。唐樓群的旁邊是歷史悠久的「花墟」，賞花買花的人群絡繹不絕。人未至，由遠而近一陣陣撲鼻的馥郁芬芳，一下子，分不清繁花盛放，抑或是果熟蒂落。花與果，總是有一種微妙的張力，在嗅覺之中魂牽夢縈，這是一種魔力，讓人不知不覺地全然放鬆身心。偶爾見路上的貓兒在花潮中悠悠蕩蕩，大家剛巧碰頭相聚，無不是花開自有因，緣來則聚首。Janis淡淡然一句「機緣巧合」帶出了落戶此地的因由，「二零一二年間，整個花墟進行重建，當時我們看到這個地方很好 ，可以接觸到很多消費者，其實想把這些人連結，買東西時可以了解生產者是誰 ，可以了解有多少人付出過。」唯獨透過真切的了解，方可明白「粒粒皆辛苦」的道理，即使簡單如一粒白米，背後不知有多少人付出汗水，最終才得以來到自己手上。Janis認為從自愛開始，擴而充之，培養為惜物的習慣及心態，「希望大家由關心自己開始，再關心每件產品背後付出嘅人。」


重覓睽違的人情味

金錢帶動經濟脈搏，儘管再富庶卻不保證快樂。維繫社區樂也融融，惟有濃濃的人情味，各家的門前雪與瓦上霜不再是避忌，而是守望相助的契機。曾經身為社工的Janis有感香港人情味愈來愈少，在天經地義生活館竟重覓睽違的暖暖人情味，更達成了最初當社工的理想，「最初做社工那時，人與人之間嘅關係愈嚟愈薄弱， 見到佢哋互相分享。除咗工作之外， 同一眾媽媽合作真係好開心，好似多咗好多個媽媽。嗰種人情味，那種關係網絡， 達成咗我做社工嘅目的。 」
這兒實則由八間本地社企，包括農夫及學生組織合作營運，此外，還組織了一群婦女經營鋪面業務，「男人出去搵食，社區入面嘅婦女，通常要照顧小朋友，好難搵工作， 佢哋都想要零散嘅工作機會，所以多接觸婦女。 整體嘅營運，而家主要由十幾個婦女一齊合作做，小至清潔場地，大至入貨 ，其實都係由一班長者，同埋婦女一手包辦 。」

每日時刻只轉一圜，對於處理大小家務的家庭主婦而言便需精打細算，榨出每刻的餘暇來經營自己的生活，來佔一經濟席位，這兒提供了難能可貴的極彈性上班時間，配合不同婦女的需要，「我要追求男女平等，所以我要出外工作，但同一時間成個社會都期望女性照顧小朋友，一個人只有廿四小時，比較難做到，佢哋可以就住要照顧家庭嘅時間，就佢哋生活嚟決定當值時間。」

開班授徒祖傳秘方

「唔係要每個婦女都成為百萬富翁，希望她們可以透過自己的興趣，成就她的事業。」Janis在館內時不時召募社區導師，該些導師主要由有一技之長的婦女擔任，透過提供不同興趣班予該社區，從而發揮大家的技能，同時，又可以令更多人參與社區經濟。「有啲街坊唔一定有產品推出，佢可能識得教寫字，又或者識得教唔同嘅工作坊，參加course嘅費用，會畀返導師，作為佢嘅收入，香港好多社區經濟項目，例如：天水圍區都會製作健康加工生產食物。我們有一個好深刻嘅例子，有一個蒜頭浸醋或蒜頭浸蜜糖嘅秘方，其實係一位媽媽嘅婆婆祖傳秘方，感冒、咳食咗呢個就會好番。」

Janis口中提及的蒜頭浸醋導師，便是年近花甲的秀娥，原來，她最初不太願意分享這一切，認為這些東西自己一直以來收藏於床下，沒根沒據，抱着「獻醜不如藏拙」的心態。及後，終打破內心藩籬，開班授徒吸引男女老少來報讀，秀娥謙遜推卻「Miss」的尊稱，讓學員直呼自己的名字，「其實大家都係為興趣，當係教吓其他人，我教佢哋嘅同時，都學到新知識， 傾一傾佢哋曾經學咗咩嘢，大家互相交流， 因為我已經退休無做嘢，喺呢度幫手最大得着， 就係學多啲嘢。見識多啲，自己無咁悶。」 然而民間智慧從來都是無從考證，問及蒜頭浸醋是否真的有療效，秀娥打趣道：「我無三高問題，唔知係咪因為飲咗佢？其實，呢啲屬於一種民間偏方，首先要煲熱玻璃樽，再晾乾。唔能夠有水喺入面，切咗個尾，然之後去衣，原粒放入去玻璃樽， 放咗一半左右，我哋就開始倒醋入樽，跟住緊封，一至兩個月就可以拎出嚟食。」

填充生活中留白處

原來，她們有一句言簡意賅的口號──「天地健康養生，經濟社會公義」，寥寥十數字說盡了真正的核心價值。這兒不僅銳意帶動社會創新和服務社區，更重要的是以公平合作為原則，嘗試實踐理想的經濟公義，以及創造有別於主流的另類經濟，即打破女性照顧家庭的傳統思想。先創造一些工作機會，透過婦女互相合作去參與社區，婦女的技能亦有經濟價值，並讓婦女有機會在家庭及社會經濟中佔一席位。
Janis直言，通常婦女都擔當照顧者角色，要照顧小朋友，要燒飯給一家人，這種家庭期望， 女人會加諸到自己身上，我是否不夠努力照顧家庭呢，而放棄自己的興趣。「好多婦女都好犀利，如果要佢哋工作，有適當培訓佢哋可以發揮好多，但係未必有平台畀佢哋做自已有興趣嘅事，佢哋可以整嘢食，牙膏都可以自己整，原來好多人欣賞， 原來我識煮嘢食，識整肥皂， 都會係社會好需要嘅才能。 我哋呢度好多貨品都係出自女人手，大約一半貨品係公平貿易產品，嚟自尼泊爾、印尼、斯里蘭卡，大部分都係由婦女或者低收入家庭親手製作；另外一啲就係本地生產貨品，有環保皂、醬料、果醬，全部由本地婦女生產。 」

在這兒工作退休婦女阿范及阿甘，因子女長大，過往忙碌的生活頓然多了留白，她們不約而同在這兒得到滿足感，認同自我價值，阿范分享：「我喺呢度差不多第四年，本身十分好動，希望對社會有點貢獻，回來當值嘅工作，主要係上貨、點貨、打點所有嘢。好有滿足感，起初有啲怕醜，慢慢學，而家我覺得自己應付得好好，說話技巧好咗。」天經地義經營的，豈止是一間小店？更是，巾幗可支撐半邊天，成為家庭經濟支柱。

採訪：黃寶琳
攝影：胡浩賢

天經地義生活館
地址：旺角太子道西204號
電話：9388 5560
營業時間：11am-7pm（逢星期一3pm-7pm）

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