認知扭曲，會帶來焦慮。

你很常焦慮嗎？和別人約好了，遲到、下雨、塞車是否讓你不耐？不如預期的事發生、變動或改變，是否牽引著你的心情及內在景色？世事間的變幻會讓你在內心譴責自己並且責怪他人嗎？

這些焦慮的情況其實很有可能來自於扭曲的認知，一個人的認知也就是對事件的看法及想法，或是對人事物的理解，是個人重要的信念或基模。而這信念及基模則源由幼年時期與原生家庭成員互動下所產生的，比如從小在女性多數男性少數家庭下長大的男孩，會學會上完廁所把馬桶蓋放下歸回原位，以方便下位女性使用者使用。而上完廁所把馬桶蓋放下就會是這個男性對於這件事的認知；但相反地若是在一位男性多數的家庭長大下的孩子，很有可能沒有這個習慣也不認為把馬桶蓋放下是「原位」，也許在他們家中馬桶蓋掀開才是原位，那麼這樣的信念基模所導致的認知差異就會是人際互動間容易磨擦的點了。到底你說的原位是原位，還是我說的原位是原位。很多事情其實也沒有正確答案，只是認知不同而已。

但是什麼是認知扭曲（cognitive distortion）呢？也就是早年的邏輯錯誤所支持的思考基模，依照認知治療鼻祖也曾是精分分析師的艾倫．貝克（Aaron Beck）所分，有九種認知扭曲分別為：

1. 雙極性思考：

也就是全有或全無，非黑即白的思考過程。依照之前分享的克萊因的客體理論，這種雙極性思考可以說是母嬰分化未完全，也就是尚未整合好媽媽與壞媽媽，認為對自己不利的都是壞人。因此容易在他人表達與自己不同意見時，有著想要抵制反駁他人思想，或是感到他人對自己的價值否定感。

比如說我表達對一件事的看法，而當你表達的看法與我不一致時，我會感覺你在攻擊我，於是我要反擊回去，而內在感受是覺得你在否定我這個人，你就是覺得我什麼都不懂，我很笨，你最厲害，而不是單純的你的想法與我不同。
或者另一個例子，如果這件事我沒做成，我下半生就完了；如果這次沒被晉升，我就是個失敗者。

2. 選擇性摘要：

從事件中選取某個想法或事實來支持自己的認知。比如我覺得你看不起我，所以當你很大聲地宣告你一年賺多少錢時，我覺得你就是在貶損我，認為我比你差很多，看不起我。而這樣的感受太令人不舒服，於是防衛機制出現反擊或迴避。但其實是源自於我埋藏在底層的低自尊感，而投射在他人身上的自大，讓他人來演出被我壓抑的自大感，但因為被我潛抑所以看著你演出我會很不舒服，於是我就攻擊你自負自誇讓人討厭，甚至返向回來覺得你根本是看不起我。

3. 讀心術：

認為自己知道別人對自己的看法。比如我約你去逛街，但你推說有事不能，我「認為」我知道你其實是因為不喜歡我才不跟我去逛街的。

4. 負向預測：

相信某些不好的事要發生，但沒有證據來證明這件事。比如考試結果出爐前，我會覺得我這次一定考不過，但並沒有任何跡象或證據來支持這種想法。

5. 災難化：

誇大事件的不良結果，以致於變得擔心害怕。比如我這個月業績不好，那我接下來人生該怎麼辦？我沒有一技之長，又無法換工作，那麼我老了存款花完了要如何過生活，到時候也沒有體力賺錢，我該不會淪落到睡在路邊吧？

6. 過度概括：

依據幾次負向經驗，而過度概括扭曲想法。這很像把上一個災難化泛濫化，就是一件事會牽到另一件事，而變成全部事都很慘。比如因為我數學考試不及格，我就是一個很不會考試的人，我不是一個好學生，以後出社會我怎麼找工作，我根本無法為自己的人生負責。

7. 貼標籤：

對自我的負向看法，是由於幾個錯誤或犯錯而自我貼標籤所創造出來的。也就是上述過度概括的延伸版，延伸到個人的自我觀點都受影響。也就是你考試都不及格，等同於你出社會找不到好工作，你這種人撿角了。

8. 誇大或貶抑：

誇大不完美，或是貶抑美好之處。明明事件進行地不錯，但我就是覺得那天簡報講得不好；或是事件已過了很久，我還是忘不了那天自己所犯的錯誤，怎麼可以犯這種錯，怎麼會這樣，我到底在幹什麼啊？

9. 個人化：

認定一件與個人不相關的事與自己有關，會產生個人化的認知扭曲。比如今天出門下雨、開車遇到塞車、同事出錯、老闆盯業績，全世界都在針對我，是看我不爽就對了啦！

以上認知扭曲若常發生，會導致我們無法好好評估與計劃，就容易感到焦慮、挫敗或憂鬱。因此若是你感覺到自己正在焦慮，也許可以檢視一下焦慮的當下，你是如何思考的。對一件事的認知，是否有上述扭曲的成分存在而導致自己朝某個方向思考，而產生某種情緒或感受。

被感知的東西，往往是感知者的一個延伸。

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1） 常莫名感到情緒起伏，也許焦慮、悲傷、憤怒、無奈等，卻找不到方式來安自己的心。

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《好文推薦》《人類簡史》作者尤瓦爾·赫拉利：新冠疫情將改變我們的死亡觀嗎？恰好相反！—原載Guardian

* 眼下的大流行病是否會改變人類對待死亡的態度？大概不會。情況恰恰相反，新冠可能只會讓我們為保護人類生命而加倍用功。對新冠的最主流文化反應並非聽天由命，而是某種憤怒與希望的混合體。

* 在歷史上的大部分時間，人類在死亡面前只能乖乖就範。一直到現代晚期，多數宗教和意識形態不僅視死亡為我們無可逃避的命運，也視其為人一生意義的主要來源。關乎人類生存的許多最重要的事件，發生在你呼出最後一口氣之後。唯有此時，你才學到生命的真實奧秘；唯有此時，你才獲得了永恆的拯救，或蒙受恆久的詛咒。在一個沒有死亡的世界——也就沒有天堂、地獄或輪迴——諸如基督教、伊斯蘭教和印度教之類的宗教將毫無意義。

在歷史上絕大部分時候，人類中最優秀的頭腦都致力於賦予死亡以意義，而無意戰勝它。

《吉加美士史詩》、俄爾甫斯和歐律狄刻的神話、聖經、《古蘭經》《吠陀經》以及其它各種數不清的聖書和寓言，無不耐心地向沮喪的人類解釋，稱我們的死乃是神的意旨，或是源自宇宙或大自然母親，我們最好懷著謙卑和感恩之心來領受這一規定。或許某一天，神會以某種宏大且形而上的姿態廢黜死亡，如基督的再臨。

但謀劃這等大災變，顯然超出了僅有血肉之軀的人類的能力範圍。

此後科學革命來臨。

在科學家看來，死亡不是什麼神聖意旨——它完全是個科學技術問題。人類死亡不是因為上帝要人死，而是因為某些技術性不足——心臟停止泵血、癌症毀掉了肝臟、病毒在肺部複製……為這些技術問題負責的又是什麼？其它的技術問題。心臟之所以停止，因為心肌供氧不足；癌細胞之所以擴散，是因為某些隨機的基因突變；病毒之所以進到我的肺部，因為公共汽車上有人打噴嚏。

這一切都不涉及任何形而上的宗教或是生命哲學成分。

此外，科學相信每個技術性問題一定有解決方案。我們不需要等待基督再臨克服死亡，靠一群實驗室的科學家就行了。

傳統上死亡是身著黑袍的牧師與神學家的專利，如今負責的則是穿白衣服的普通人。如果心臟一時不跳了，我們可以打強心針加以刺激，甚至移植一個新的心臟；如果癌細胞肆虐，我們可以靠放療化療免疫治療將之殺死；如果病毒在肺部擴散，我們可以用某些新藥予以抑制。

確實，眼下我們還無法解決所有的健康技術問題，但我們正在努力。人類中最優秀的頭腦不再為死亡的意義而殫精竭慮，我們更忙於延長生命。研究導致疾病和老年的微生物學、生理學和基因系統，以及開發新藥和革命性治療手段。

在延長生命的鬥爭中，人類取得了重大成功。

過去兩個世紀以來，全世界的人均壽命預期從不足40歲到72歲的飛躍，在某些發達國家更超過80歲。兒童逃離死神之手，尤其成功。

直到20世紀，至少有三分之一的兒童會在成年前夭折，痢疾、麻疹和天花等兒童疾病，對年少者而言乃是家常便飯。

在17世紀的英格蘭，每千名新生兒中約有150人活不過一歲，能活到15歲的僅有700人。如今，英國寶寶每千人活不過一歲的只有5人，能順利慶祝15歲生日的有993人。全球兒童死亡率已跌至不足5%。

人類捍衛和延長生命的努力如此成功，以至於我們的世界觀也發生了巨變。傳統宗教認為來生是意義的主要來源，18世紀以降的諸如自由主義、社會主義和女性主義等對來生則全無興趣。那些共產主義者、資本主義者和女性主義者，他們認為死後究竟會發生些什麼？在馬克思、亞當·史密斯或波娃的著作尋求，找不到答案。

現代意識形態，仍賦予死亡以核心地位的唯有民族主義。民族主義更具詩意與決絕性的那一面做出承諾，為國捐軀的人將永遠活在集體記憶中。

但這個承諾過於含混，許多民族主義者都難以釐清其內涵。你如何能真正「活在」記憶中？如果你已死，你如何知道人們有沒有記住你？伍迪·艾倫曾被人問起，他是否願意永遠活在影迷心中，艾倫答道：「我寧可活在自己的小房間。」

甚至於許多傳統宗教都改變了重點——它們不再突出來生上天堂之類的元素，轉而強調它們在此生能為你做些什麼。

眼下的大流行病是否會改變人類對待死亡的態度？

大概不會。情況恰恰相反，新冠可能只會讓我們為保護人類生命而加倍用功。對新冠的最主流文化反應並非聽天由命，而是某種憤怒與希望的混合體。

當流行病在諸如中世紀歐洲這樣的前現代社會爆發，人們當然是珍惜自己性命的，並且會為愛人之死倍感沮喪，但當時主流的文化反應是聽天由命。心理學家可能會稱其為「習慣性無助」。人們告訴自己這是上帝的意志——或者是對人類諸原罪的神聖報復。「上帝知道一切。我們這些惡人是罪有應得。你將會看到，一切都是最好的安排。不要憂愁，好人自會在天堂里有好報。不要把時間浪費在尋醫問藥上。這場疾病乃是上帝降罰於我們，那些認為人類可以憑自身才能戰勝流行病的人，不過又在自己的諸多罪狀之上，再添了一宗自大之罪。我們之輩豈能阻撓上帝的安排？」

而如今人們的態度處於另一個極端。

每當有災禍奪走許多人的性命——火車事故、高樓火災甚至於颶風——我們都傾向於認為這是一場可防範的人為失誤，而非神聖的懲罰或無可逃避的自然災害。如果火車公司沒有削減安全預算，如果市政府施行了更可靠的防火規範，如果政府投放救災物資的速度能更快一點，那這些人的生命就可以被挽救了。在21世紀，大規模死亡自動成為了法律訴訟和調查的理由。

我們對待瘟疫的態度亦復如是。

儘管有一些宗教佈道者會把艾滋病視作上帝對同性戀人群的懲罰，現代社會把它當瘋言瘋語。如今，我們一般認為，艾滋病、伊博拉病毒、及新冠病毒流行的傳播源於一連串系統性失敗。我們假定人類有必要的知識和工具來遏制這類瘟疫，如果傳染病失控了，那是因為人類無能，而不是神的憤怒。

新冠疫情也當然不例外。這場危機還遠遠沒有結束，但譴責遊戲卻已然展開。

各國開始相互指責，有競爭關係的政客之間也相互敷衍塞責——責任就好比是一枚保險已被拉開的手榴彈。

憤怒之外，也有殷切的希望。

我們的英雄不是安葬死者以及讓災難變得合理的牧師，我們的英雄是救難的醫師護士，而我們的超級英雄則是實驗室裡的科學家。正如影迷明白蜘蛛俠和神奇女俠終將打敗壞人並拯救世界，我們也十分確信只消幾個月或者一年，實驗室的偉大人們將能拿出有效的新冠治療手段甚至於疫苗。屆時我們就能向可惡的新冠病毒證明，誰才是這顆星球上的頭等生物！

從白宮到華爾街再到義大利的陽台，每個人嘴邊都掛著同一個問題：「疫苗什麼時候就緒？」

這是一個時間早晚的問題，而非有無。

等疫苗真正到位且流行病結束，人類在這場大流行疾病吸取的最主要教訓會是什麼呢？

最有可能的一點是我們需要在保護人類生命方面，進一步加大投資。我們需要更多的醫院、醫生和護士。我們需要準備更多的呼吸機、防護衣和試劑盒。我們需要在未知病原體的研究和新型療法的開發上投入更多資金。

我們不應再被打個猝不及防。

有人可能會說，這些教訓走偏了，危機應當教會我們謙卑，我們不應對自己對抗自然之力的能耐太過自信。這些反對者當中有不少還沒走出中世紀思維，他們一方面宣揚謙卑，另一方面卻百分百堅信自己已經知道一切正確答案。

某些固執的人難以自圓其說——某牧師負責川普內閣每周的讀經活動，他甚至主張這次的流行病也是上帝在懲罰同性戀者。

但大部分傳統的衛道士，如今更加信任科學而非古老經典。

天主教會指示信徒遠離教堂。以色列關閉了各大猶太教堂。伊朗規勸人們不要前往清真寺。所有的宗教都暫停了公共祈禱儀式。這一切都是因為科學家在估算後，建議關閉這些神聖的場所。

當然，不是任何警告我們人類已陷入自負的人都夢想回到中世紀。甚至於科學家也會同意，我們應當抱持更加現實的預期，不要盲目相信醫生可以幫我們擋下一切威脅生命的禍害。

作為一個整體的人類雖然比以往任何時候都要強大，但個人仍需面對其自身的脆弱性。或許再過一至兩個世紀，科學就能無限延長人的生命，但目前而言仍無法實現。除了少數億萬富翁的寶寶，我們所有人如今仍會在某天死去，仍會失去摯愛之人。我們必須承認人生苦短。

許多個世紀以來，人們把宗教當成一種防範機制，相信自己將在來世得到永生。如今的人，視科學為另一種防範機制，相信醫生應該會拯救他們，自己永遠能安居於住所。對此我們需要維持一種均衡。我們既要相信科學應對流行病的能力，也要肩負起直面個體必死性及人生無常性的重擔。

眼下的危機可能確實會讓許多個體對人類生命及成就的短暫本質，有更強的體悟。但作為一個整體的現代文明，卻更可能朝著相反的方向用力，它體認到脆弱性之後的反應，將是構築更堅實的防線。我不覺得眼下的危機結束後，哲學院系的預算能有什麼顯著提升，但我敢說醫學院和健保體系的預算，一定會大漲一波。

這可能就是人之為人，所期待的最好結果。政府無論如何都不擅長哲學，那不是它們的領域。政府的重點理應是構築更優越的公衛體系，推動哲學思考屬於個體的抉擇。

醫生無法替我們洞悉存在的奧秘，但他們能為我們爭取到更多的時間對付這些難題。

如何利用好這部分時間，最終取決於我們。

本文原載於《衛報》，原標題為「Yuval Noah Harari: 'Will coronavirus change our attitudes to death? Quite the opposite'」。

#永遠的愛片
#流氓大亨秋天的童話
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其一，
「Jenny，妳這樣整天纏著我，對妳的成長不太好。」Vincent。
「你幹嘛老是講得全都是為我著想？是你自己要走嘛！」Jenny。
「我怎麼說呢，你記不記得伍迪艾倫說過，感情就像一條鯊魚一樣，要不停的向前游，不然就會死的。」
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Vincent引述的伍迪艾倫導演的《安妮霍爾》台詞，人要移情別戀又不想被當壞人，就會想出一套漂亮的說詞來支持自己的行為，Jenny那句：「#你幹嘛老是講得全都是為我著想？」，實在是很精準的控訴，為自己的行為負責很難，但責怪他人好像都容易了些。
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其二，
Jenny請船頭舵載他去車站接男友Vincent，想給對方一個驚喜，進車站前，Jenny問船頭舵：「我這樣美不美？你打幾分？」，船頭舵笑著跟她說：「100分。」；後來Jenny因Vincent移情別戀而分手，某天在路上巧遇Vincent和他的女友，Jenny急著快閃，離開後又問了船頭舵同樣問題：「我今天的樣子打幾分？」，船頭舵一臉不爽的回答：「零蛋！」。
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相同問題卻有不同答案，第一次問，船頭舵對Jenny僅有好感，看她為了能跟男友見面而開心與嬌羞的模樣而替她感到高興，第二次問，船頭舵已經喜歡上Jenny，眼見Jenny跟Vincent分手多時卻依然深受對方影響，一方面是氣她不長進，一方面是嫉妒，嫉妒自己無論多麼體貼，#他在Jenny心中的份量終究比不上帥氣多金的Vincent。
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其實，Jenny發現船頭舵對自己有好感時，她內心OS也坦承說：「我們是兩個世界的人。」，《秋天的童話》講階級戀愛的難，名叫船頭舵的男人，很難打進名叫Jenny和Vincent的社交圈(名字也有階級)，電影最後給了一個浪漫結局，但它也明白表示，船頭舵唯有變身成Samuel Pang，兩人的愛情才有進一步的可能性。
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其三，
Jenny和船頭舵散步到海邊，船頭舵說起了他的願景，船頭舵說想要在海邊開一間餐館，Jenny問他開了餐館還會繼續賭博嗎？船頭舵說當老闆就不賭囉，Jenny又追問：「朋友叫你也不賭？」，船頭舵堅定地說：「不賭。」，Jenny臉上露出些許欣慰笑容，此時船頭舵看了Jenny一眼，試探性地說：「我想那個時候大概朋友都走光了，也許...連妳也走了。」，Jenny回應：「也許我還在這裡呢。」，船頭舵聽了又驚又喜，他說：「在這裡，就一起...看海囉。」，Jenny聽出船頭舵的意思，趕忙轉移話題說：「你的館子要叫什麼名字呢？」，暫時結束兩人間的曖昧與告白。
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不得不說，周潤發和鐘楚紅在這場戲的表演精準又自然到會讓人覺得：這是表演還是兩人真有擦出愛情火花啊？那表情的變化之細膩與豐富與曖昧，絕對是示範級的演技！可惜當年只有周潤發拿到金馬獎男主角，鐘楚紅在女主角獎項敗給梅豔芳的《胭脂扣》，不得不說，得獎也要看運氣，碰到同樣強勁的對手，兩者擇一，遺憾在所難免。