#紙房子 #moneyheist 譽為西班牙神劇的《紙房子》La casa de papel，最終季上輯已經在9月3日上線，並即將在12月3日於Netflix迎來搶案大結局。 我喜歡《紙房子》是它對於每個角色的故事刻畫入微，並非流於俗套地將人性討論攤在檯面，而是講角色情感濃縮在故事之中一次性爆開，更貼近日常以及底層的生活型態，不僅僅是單純的警匪搶劫案，而是一種與資本主義對決心路歷程。 漸漸地，你會理解東京的瘋狂、奈洛比的偏執、里斯本的矛盾、丹佛的暴力、里約的溫吞、柏林的自戀究竟是怎麼回事，以及教授這一個接近神話的存在。 當你開始為每一個角色的勝利喝采，為每一個劇情的反轉尖叫時，你內心中的自我早已帶上達利的面具以及紅色的工作服，與他們站在同一陣線上。 －－－－防雷線－－－－ 「人生中，如果你真的很想要某些事物，就必須從別人那裡偷走它。」——柏林 人們會做瘋狂的事情，但沒有人真的是瘋子，不同於以往幾季的鬥智以及快節奏，更大篇幅地描述窮途末路的人生樣貌。 我特別喜歡最終季五集的片名— 「路的盡頭」、「你相信人有下輩子嗎」、「歡迎收看生命秀」、「你在天堂的位子」、「無盡的人生」 人生總有幾個當下，我們以為自己走到人生的盡頭， 有些人在懊悔中度過一生，其他的人被幸運眷顧， 開始了第二段人生，有如鳳凰一般涅槃重生。 －－－－－－－－－－－ 東京死了，一部分的里約也死去了。 人們為生命的誕生喝采、但也為逝去的人們流淚，對我而言，每個人都有好幾段人生，每一個我們想重新開始的時刻都值得獲得一枚獎章， 那是我們用力生活的印記，即使生活的重擊不斷，我們仍然像個銅牆鐵壁，因為親愛的，你還有無盡的人生。 最終，愛情是個事情全搞砸的好理由，計畫數十年的完美計畫仍然忽略了最大的變數，人類情感的衝突，友情、愛情、親情的情感交雜，即使是完美犯罪的高科技知識份子們也無可避免，這也是《紙房子》最精彩的一環。 這個週末需要喝杯酒(?) 敬Tokyo一杯 😚

⭕️第386次專注，持咒經行思惟「涅槃宗」，又稱涅槃學派，為漢傳佛教十三宗派之一，以《大般涅槃經》為根本。依涅槃經而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之曇無讖初譯此經，宋之慧成，曇無成，僧莊，道汪，靜林，慧定，曇斌，超進，法瑤，道登，曇度，道成諸師，製疏作章。弘布甚盛。在隋則淨影，智徽，法礪，道綽等，多以涅槃為宗。至唐朝道宣，法寶各有所弘，而所歸在於涅槃，法寶特立五時教，攝大小乘。及天台宗盛，法華涅槃同厭於醍醐味之說，此宗自屬於彼，別無以涅槃為宗者。在南北朝至初唐時極為盛行，講述《大般涅槃經》的法師被稱為涅槃師。屬於大乘佛教中的如來藏學派。後被吸納進入天台宗之中。涅槃宗始於曇無讖在燉煌譯出《大般涅槃經》。在曇無讖之前，東晉末江南譯經事業極盛，法顯和佛陀跋陀羅在建康譯出《佛說大般泥洹經》六卷，但見解仍然偏於小乘，在曇無讖之後，大乘的看法才得以傳入中國。北涼時，以慧嵩、道朗為主。道朗作《涅槃經疏》，慧嵩作《涅槃義記》。但因北涼戰亂，涅槃宗傳至江南，開始興盛。竺道生為鳩摩羅什門下，曾經有「一闡提也能成佛」的說法，與當時佛教界的見解不同。後竺道生見到曇無讖的《涅槃經》，證實自己的想法，於是在南方大振涅槃宗。朝鮮涅槃宗，新羅武烈王時，由高僧普德以《涅槃經》為依據，以景福寺為根本道場開創，爲高麗佛教「五教兩宗」之一，後更名為始興宗，倡讀誦《妙法蓮華經》，元朝後也倡淨土宗的念佛法門，李氏朝鮮世宗後併入朝鮮教宗。涅槃宗認為每個人都擁有如同佛一般的本質，這個本質稱為佛性。印順《如來藏之研究》第五章如來藏說之初期聖典：如《大般涅槃經》卷七（大正一二·四〇七中）說：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。依大乘涅槃經，弘布「一切眾生皆有佛性，如來常住，無有變易」之教派。我國十三宗之一。又作常修多羅宗、涅槃學派。其學者被稱為涅槃師。以大般涅槃經之譯者曇無讖為開祖，隋唐以前頗為盛行，爾後衰頹於天台宗崛興之時。首先，鳩摩羅什之門人道生研究東晉法顯與佛陀跋陀羅合譯之六卷大般泥洹經，提出「闡提成佛」之說，遭學者非議，乃遁潛南方，於建康開創龍光寺，又移居廬山。其後三年，即劉宋武帝永初二年（421），曇無讖於涼州譯出大般涅槃經四十卷，經中明舉「闡提成佛」之說，學者始歎服道生之說而從其論。道生於所著之法華經疏卷上，立「四種法輪」之說，闡揚涅槃經中之常住妙理，並稱之為「第四無餘法輪」。又曇無讖不僅從事翻譯，更極力弘傳，乃至以講說促進涅槃研究之勢。佐助其譯業者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄論卷三有道朗所著之涅槃義疏，解說曇無讖之譯本，提倡中道為佛性。又南方有道場寺之慧觀，繼曇無讖之遺志，欲求殘餘之梵本，隨後有道普等西行尋求，然未達成目的。其時，慧觀、慧嚴及謝靈運同奉劉宋文帝之敕命，參酌法顯及曇無讖所譯，加以潤飾，整頓品類，此即南本涅槃經，計三十六卷；與此相對者，即曇無讖所譯之北本涅槃經。北地沿用北本，南地則依用南本。宋、齊、梁、陳、隋之間，學者輩出，涅槃之攻究特盛，或為之註疏，或努力講說，蔚為一時之學。宋朝有慧靜、曇無成、僧莊、道汪、僧亮、靜林、慧定、曇斌、超進、法瑤、曇濟等；齊有道慧、慧基、僧宗、曇纖、僧柔、敬遺等；梁朝有寶亮、智秀、法智、曇准等。梁武帝特宗涅槃一經，曾於同泰寺宣講此經，又修涅槃懺，並於天監八年（509），敕命寶亮製涅槃經義疏十萬餘言。寶亮之門下有光宅寺之法雲、莊嚴寺之僧旻等。隋代有曇延、慧遠、道綽、法礪等，至唐朝仍有靈潤、道洪等講說涅槃，並有道宣、法寶等志在涅槃而加以弘傳。彼等諸師之著述，傳之今日者有寶亮所輯大般涅槃經集解七十一卷，乃彙集六朝時代南本涅槃諸釋家之立說，由此可得知成立涅槃宗的當代學者之學說。諸釋家取實相論之學風，以般若、成實論等之義為根柢是其特徵。至天台宗興起，智顗以自家之教觀為依準，而以涅槃經為法華之補助，且視之為捃拾教。爾後獨立講說弘布此經者日少，終至絕。唯今韓國、日本猶存其餘緒，然僅傳其教旨，奉為一般之信仰，而並未特別標舉門風派別。有關涅槃宗之教判，最早有慧觀以涅槃經為佛陀一代最極之教，主張五時教判，此係根據涅槃經中「乳、酪、生酥、熟酥、醍醐」等五味之說而立者。涅槃經集解卷三十五依僧亮之說，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之雜說，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅槃經之法。如此則有小乘、三乘、方等、般若、涅槃五時。僧宗復將佛陀一代時教分為小乘、三乘通教、思益維摩、法華、涅槃等五時。寶亮亦將小乘、通教、維摩思益、法華、涅槃等次第配以五味而詳加解說。要之，此宗學者所判五時之次第即價值之次第，並以之為究極無餘之真教、佛出世本懷之說。蓋一切眾生悉有佛性、闡提皆得成佛、佛具常、樂、我、淨之四德，及如來藏等諸說即涅槃宗之主要教義。〔婆藪槃豆法師傳、大般涅槃經集解卷一、出三藏記集卷八、梁高僧傳卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法華經玄義卷十上、廣弘明集卷二十八〕。

⭕️第371次專注，持咒經行思惟「天台宗」，又稱法華宗，漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個完全由中國佛教法師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗（智者）大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重於修行止觀，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延慶寺、觀宗寺亦為傳播天台教法的重要道場。宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。天台宗於9世紀初被日本僧人最澄傳到日本，盛極一時。與中國不同，在日本佛教成為一個很重要的宗派，並引入密教修法，稱為台密。日本天台宗總本山則為比叡山延曆寺。天台宗與禪宗、華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創，被認為最具中國特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在於「教觀總持」當初智顗為魏晉南北朝末年北朝僧侶注重禪修，南朝的僧侶重視學習經論；智顗在南方北方都有參學因此合併南北佛教的優點。在漢傳佛教大乘八宗之中，華嚴、法相、三論諸宗偏於教義理論的發揮；禪、淨、律、密諸宗偏於觀行實踐的進取。天台宗講究將「教觀」兩者發揮到極致並圓融一體。天台宗學統上承九祖：龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂（章安大師）、智威、慧威、玄朗、湛然。實際立宗開創者為智顗，他的著作為天台宗宗義的根據。天台宗以《妙法蓮華經》為根本經，指南是《大智度論》、《法華玄義》和《法華文句》，扶疏是《大般涅槃經》，觀法是《大品般若經》。9世紀初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代（784～1192），與真言宗並列發展，史稱「平安二宗」。13世紀由此宗分出日蓮宗。當今，日本天台本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派。天台宗的始祖，據章安灌頂《摩訶止觀》序中的說法，可分為金口傳承與今師傳承二系：金口傳承始於釋迦牟尼，大迦葉受法後一系傳承，至師子，其弟子末田地與商那和修二師同時，依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖。今師傳承，始於《付法藏因緣傳》中13祖龍樹，至慧文、慧思，加上立宗者智顗，共四師。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說法，列出明、最、嵩、就、監、慧六師，隨後為慧文、慧思、智顗。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師，這六師都是行小乘禪觀，但事蹟不詳，是前後相承關係。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人，非前後相承。日本最澄的天台宗教脈傳承中，在龍樹與慧文之間，列入鳩摩羅什與善慧大士。各項記載中，都推崇慧文為天台初祖，但因為他沒有著作傳世，除了他生活在北齊時代，其餘事蹟不詳，實際的教學也不詳。天台宗主張「如來不斷性惡，一闡提不斷性善」。他們認為，佛陀並沒有把性惡斷除，只是不受性惡影響，正如同一闡提惡性眾生，仍然具備性善，只是性善沒被發揮。由於印度佛教長時期的發展，形成大、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。而天台宗的判教，有「五時判教」、「化儀四教」及「化法四教」。五時判教是將佛陀一生的說法內容，判釋為五個時期，相應於每一時，便有每一時所說的經典與所度化的對象。五時中，第一是「華嚴時」，第二為「阿含時」，第三是「方等時」，第四是「般若時」，第五是「法華涅槃時」。化儀四教是對眾生說法的不同形式，因為眾生的根基不一。教化形式可分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」四種。化法四教是佛陀對眾生不同的理解能力而講說適當的內容，分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」四種。止觀者，止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉，謂若能成就二法，自然定慧圓明也。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是修習定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。智者大師所撰的懺儀著述主要有四本：《法華三昧行事運想輔助儀禮〈法華經〉儀式》（法華三昧懺儀）、《方等三昧行法》（方等懺法）、《金光明懺法》、《請觀世音懺法》，這是天台宗懺法的依據。同時，故智者大師以天台懺法確立了中國佛教懺法門的組織模式。