親愛的同學，你是我的老師，風海光與挫折還有我阿公也都是

教師節快樂！對老師最好的禮敬就是持續練習，邀您同行
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再來自賣自誇一下，
最近的生活真是順～～～～～到不行
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上騰 奔跑 行走

以賽亞書40:29
最近在看的一本書,是奧柏格所寫的-行在水面上;由於是斷斷續續的閱讀,所以看的速度很慢,可是很奇妙的,每次看的章節,總與當時所遇到的情境和心情相關,像是神借由裡頭的話語,試著安慰我或是鼓勵我

最近我讀到第九章,裡頭有一段關於以賽亞的經文解釋大大的感動我,是取自於以賽亞書40:30-31

有些時候,我們會經歷到一些如鷹上騰的時刻,那時你會覺得工作無往不利,做事事半功倍,靈命快速穩定的成長,心情像太陽照耀般晴朗,合理的禱告似乎都蒙應允,你覺得神正在大大的使用你的恩賜...

你感覺每日都在與神同行,不禁想著人生每天都這樣該有多好?

但這時我們要懂得感恩與謙卑,因為這是神化成托著你雙翼的上昇氣流,讓你像老鷹一樣可以展翅上騰,平穩的在祂雙臂中飛翔,而不是靠我們自己的力量展翅高飛

有些時候,我們處在奔跑的狀態,你覺得自己很努力的往前衝,但並不像上騰那樣般的順遂,好像努力跟成果不成正比,禱告的結果似乎神愛理不理,你可能會羨慕那些正在展翅上騰的人...但神讓你奔跑卻不困倦,繼續忠心的順服,事奉,禱告..因為祢所有的付出祂都知道

有些時候,我們不但沒有展翅上騰,也沒有奔跑的動力,只能慢慢的行走..也許你正處在靈命低潮,內心充滿疑惑和痛苦,想要質問神;或著你正為了某些事情在煩惱,也許是工作,感情,家人,健康;每天覺得沒有目標,像在大海漂流..但是神明白你的痛苦,可是祂不會希望你就此停滯不前,所以祂讓你行走卻不疲乏,一步一步不求快的往前行,等待奔跑或是展翅上騰的時刻

這些三種狀態帶來的快樂與痛苦,主耶穌都經歷過,因祂降卑為人,隱藏自己原本的大能大力,為的是與我們同喜同悲..

祂行神蹟之時,祂讓拉撒路復活,瘸子能行走,瞎眼得看見...這是祂展翅上騰的時刻

祂對門徒的軟弱感到挫折,對當時不接受祂的道的人所辱罵和刁難,面臨撒旦的試探...但是祂沒有放棄,仍舊朝著

祂原本的目標奔跑,就是救贖全人類的計畫

祂獨自背著十字架,一步一步的走向髑髏地,在柯希馬尼園的禱告未蒙應允,門徒們因軟弱而四散,主耶穌慢慢的行走,這是祂身為人最痛苦和孤單的時刻

或許你的週遭有許多人都處在展翅上騰和奔跑的時刻,你只能抬頭望著他們,或著讓他們超越你很多很多,因你只能慢慢的行走..但不要灰心,想想主耶穌曾說過,背起你的十字架跟從我,你的行走在祂眼裡仍是寶貴

感謝神,這三種狀態祂都願意與我們同行;

展翅上騰時托著你,

努力奔跑時陪著你,

獨自行走時看顧著你

感謝主

(圖源:Canva)
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#奔跑
#神與我們同行
#祂看顧我們

（失敗者回憶錄0802）
復活

大約1959年，我寫了一篇書評《「復活」與托爾斯泰》，在《文匯報》的「文藝周刊」刊登。文稿和剪報現在都找不到了。想起那時候真是感受很深才寫出來的。這是我難忘的一部小說。其中一些段落，我在後來寫的評論文章中，還常引用。

《復活》是托爾斯泰在他出版著名的小說《戰爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》之後，封筆25年，然後1899年寫成的第三部長篇小說。在這部小說中，沒有前兩部作品那麼重視細節的描畫、人物的立體，而是貫穿著托翁對社會人生的思考，是他經過長期對帝俄時代社會的觀察、對自己作為大莊園主地位和年輕時荒唐生活的反省之後，形成一套以和平、非暴力去反抗暴政和畸形社會的哲學思想。小說多層次的思想內涵，多於作為文學作品的審美價值。

主人公是貴族青年聶黑留道夫。他誘姦了姑媽家的侍女卡秋莎，狠心離去，而卡秋莎卻懷孕了，還被姑媽趕走，流落為妓女。後來卡秋莎涉嫌謀殺，出庭受審時，恰好聶黑留道夫是陪審員之一。卡秋莎已經認不得他了，他卻因此反省是自己害了她。卡秋莎被判刑，流放西伯利亞，聶黑留道夫出於贖罪的意念，甘願一路陪同卡秋莎流放。在漫長艱苦的流放途中，他與囚犯們密切接觸，聽他們的經歷和故事，他慢慢察覺到在自己迷人、繁華的貴族生活外，世界充滿壓迫、痛苦和野蠻，而他以前是視若無睹的。他總括當時俄國的囚犯不外是四種人：第一種是本身沒有犯罪，純然是法庭錯誤判決的犧牲者；第二種是幾乎任何人處在他們的境況下都會犯罪的人，比如面對不公平待遇而盛怒下的暴力；第三種是確實犯了罪，但相對於他犯的罪，社會對他犯的罪卻大得多；而最令人唏噓的是第四種人，他們之所以被判有罪，只不過因為他們的道德比社會上其他人高尚，這些人就是政治犯。

這樣的悲憫概括，使我讀到時相當震撼。歷史著作、法律著作都不會承認被囚的罪犯就只是這四種人，但若從人道主義的觀點看，卻不能不承認這說法確實反映了社會真實。試問有哪一種罪犯能夠離開這四種請況呢？其中的政治犯，那是所有民主國家文明國家都不存在，而只有專制政權才有的罪犯類別。政治犯不是為個人私利犯罪，而是為公眾權利發聲，或為體現公民應有權利而行動的人。在自由和人民權利受壓制的情況下，多數人啞忍，明哲保身，而政治犯選擇挺身而出。他們不僅因此遭受苦難，甚至還會受到保持沉默者的埋怨甚至攻擊。儘管政治犯的主張不是人人贊同，行為也有可議之處，人格也不無瑕疵，但他們不是為私利而犯罪，是為平民百姓的應有權利而被認為犯罪，確實如托翁所言，被治罪只是因為他們的道德在社會平均水準之上。

如果道德高尚成為被治罪的原因，那麼這個社會的走向就是道德淪喪。

接下來，托翁在小說《復活》中，用整整一章抄錄一段段的《聖經》原文，藉經文宣揚他的愛與寬恕、和平與非暴力思想。從來沒有一部小說會這樣整章抄錄《聖經》。這是小說嗎？還是一堆說教？那時年輕的我，信仰無神論，對基督教不了解也不接受，但這整章的《聖經》經文，卻深深吸引我讀下去。因為經文承接著前面鋪陳下來的故事，使人覺得只有直接訴諸關於愛與寬恕的經文，才能夠在主人公的批判現實、人道精神，和個人作為犯罪集團一員的貴族身份的悔罪找到出路。《復活》告訴我：宗教與社會、與人世的苦難緊密相連。
深沉的自省，廣闊的人道關懷，身體力行的實踐，使我讀《復活》時忍不住下淚。

托爾斯泰出生於有名的俄羅斯貴族家庭，擁有大莊園和許多農奴。年輕時酗酒、好賭、召妓、甚至感染性病，還與一名女工生了一個私生子。《復活》是他的贖罪小說。在寫這小說之前，托翁曾經說要放棄莊園主所擁有的農奴，但反而是農奴們並不情願離去。他又在白天參與農民的耕作，晚上才寫作。1910年11月10日，82歲高齡的托爾斯泰從自己莊園秘密離家出走，途中患肺炎，死在一個車站裏。

《復活》中他寫道：「一個是精神的人，他為自己所尋求的是對別人也是幸福的那種幸福；另一個是獸性的人，他所尋求的僅僅是自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福。」
年輕時候的我，也鄙視獸性人的幸福，並追求精神人的幸福，覺得寫作就有責任批判社會的罪惡。而《復活》的宗教思想，開始使我對無神論有所反思。它可能是我精神「復活」的開始。（44）

圖1，《復活》最早插圖，卡秋莎受審。

圖2，1961年大女兒出生，母親來寶安觀瀾家中抱孫女。

（《失敗者回憶錄》在網絡媒體「matters」從頭開始連載，網址：https://matters.news/@yeeleematter）

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傳道書5:5 你許願不還，不如不許。
馬太福音28:19-20 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。
馬太福音16:24 於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
彌迦書6:8 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢﹖只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。
腓立比書1:23 我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。
馬太福音5:15-16 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

主持：何志光，懷仁
馬太福音22:19-21「拿一個上稅的錢給我看！他們就拿一個銀錢來給他。耶穌說：這像和這號是誰的﹖ 他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」

馬加伯下書7章標題「母子八人壯烈殉難」

約翰福音11:53「從那日起，他們(猶太公會)就商議要殺耶穌。」

約翰福音18:3「猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。」

以弗所書5:11-13「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。」

耶利米書22:13「那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的(指猶大王約雅敬)有禍了！」

阿摩司書2:6「耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。」

阿摩司書3:15「我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。」

阿摩司書7:11「因為阿摩司如此說：耶羅波安(以色列王)必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。」