#揮別蘋果

一個徹底改變臺灣媒體生態的報紙，在輝煌燦爛之後，走向黯淡。

我對蘋果沒有好感，因為他無視法律規範、自定標準，並以此臧否人物，在腥羶狠辣的標題背後，卻往往是毀人名節、誣人清譽，甚至淪為惡人的打手。

壹傳媒自詡是正義使者，但是往往是自以為義，甚至是打著正義的旗號，做暴利的生意。蘋果狠辣的標題，似乎就代表了正義，沒有人會去看到，那小小框框裡面，當事人的回應。

從蘋果進入臺灣開始，伴隨著尖酸很辣的批判，臺灣的敦厚之風逐漸消逝，取而代之的，就是尖酸刻薄以及自以為是。

而現在的臺灣，正在承受這樣的苦果。

我敬重黎智英堅定的反共立場，但是對於他的傳媒集團，祇有四個字—難以苟同。

翻過蘋果這一頁，臺灣的媒體環境，其實更加險惡。曾經是臺灣主流的中國時報以及聯合報，如今竟如同當年的自立早報，艱困地守著監督政府的立場；而看到自由時報與電子媒體鋪天蓋地地為民進黨喉舌，真是讓人不知今夕是何夕。

蘋果走了，我們還要留下來，繼續為了中華民國的民主、自由、人權、法治奮鬥。

三國時期劉備帳下著名謀士 軍師中郎將：龐統｜知史百家

歷史春秋網

龐統（１７９－２１４年８月２９日），字士元，荊州襄陽（今湖北襄樊）人。東漢末年劉備帳下謀士，官拜軍師中郎將。才智與諸葛亮齊名，道號「鳳雛」。在進圍雒縣時，統率眾攻城，不幸被流矢擊中去世，時年三十六歲。追賜統為關內侯，謚曰靖侯。龐統死後，葬於落鳳龐統墓坡。


詳細介紹

龐統（１７９—２１４年８月２９日），３６歲，字士元，東漢末年劉備部下著名的謀士、將領。

籍貫：荊州襄陽今湖北襄樊

容貌：歷史無記載

官職：軍師中郎將、追賜關內侯謚曰靖侯



家族資料

子女：龐宏

兄弟姐妹：龐林

叔父：龐德公

曾效力過的勢力：蜀漢


龐統的歷史評價

司馬徽：南州士之冠冕。德公誠知人，此實盛德也。

陳壽：①龐統雅好人流，經學思謀，於時荊、楚謂之高俊。②儗之魏臣，統其荀彧之仲叔。

魯肅：龐士元非百里才也，使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳。

楊戲《季漢輔臣贊》：軍師美至，雅氣曄曄，致命明主，忠情發臆，惟此義宗，亡身報德。

諸葛亮：龐統、廖立，楚之良才，當贊興世業者也。

早年便以「鳳雛」（就是鳳的雛，小鳳凰，假以時日，一定會高翔於九天，清鳴於雲中，這是別人給他這麼一個綽號。）之名與諸葛亮（伏龍）齊名於荊州。當時徐庶曾對劉備評價他的經典言語是：「臥龍鳳雛，得一而可安天下也！」曾與東吳陸績、顧劭等臧否人物，自謂曰「論帝王之秘策，攬倚伏之要最，吾似有一日之長。」（《龐統傳》）。赤壁大戰後，龐統來投靠孫權。但是，由於龐統太小看周瑜，而孫權平生最喜歡周瑜，所以孫權發誓不用他。魯肅就推薦他去劉皇叔（劉備，漢獻帝的叔叔）那兒，龐統聽取了建議，就來投靠劉備。但未得重用，不得以領耒陽令，在縣不治，免官。其後經諸葛亮、魯肅極力推薦，劉備方才再度召見龐統，與之談論軍國大事，大為器重，於是拜龐統為治中從事，不久又與諸葛亮同為軍師中郎將。諸葛亮和魯肅舉賢薦能的寬廣胸襟固然令人欽佩，但龐統本身具有的非凡才華，恐怕才是其最終脫穎而出的根本原因。

加盟劉備

更重要的是，龐統正是實現隆中戰略不可或缺的重要人才，他的加盟，為劉備集團提供了進一步飛躍的契機。按照「隆中對」的規劃，取得荊州、站穩腳跟是第一步，其次是西取巴蜀，跨有荊益，然後兵分兩路，消滅曹操，最終統一天下。劉備聯合東吳，在赤壁之戰中打敗南下的曹操，又趁機取得荊南四郡，進駐南郡，可以說已經實現了「隆中對」的初步目標。龐統的職位變化，也透露出一個重要信息：因為軍師中郎將不是一般的軍師，後者止絕軍謀，而前者既參謀決策，又統御兵權。劉備設兩個軍師中郎將，意味著要將兵力分成兩部分，去執行兩個大任務了。

不久之後，經過精心策劃，再加上益州內部張松、法正、孟達等人的策應，入川的時機已經成熟，於是諸葛亮、龐統各司其職，前者負責留守荊州、鞏固後方（但後來因入川阻力較大不得不調諸葛亮帶兵出征），後者負責輔佐劉備，進佔益州。兩人之所以作出如此分工，也是有著重大意義的。在當時的情況下，進佔益州和鞏固荊州是同等重要的大事，不進佔益州，則不能實現一統天下、興復漢室的大業；不鞏固荊州，則進佔益州的行動缺乏可靠的後方保證。要同時完成這兩件大事，必須要有諸葛亮一流的人才協助劉備才行。綜觀劉備早期的謀臣團，「糜竺、孫乾、簡雍、伊籍，皆雍容風議，見禮於世」（《三國志·蜀書》卷８陳壽評曰），但運籌帷幄，決勝千里實非其所長。毫無疑問，鞏固荊州與攻取益州，諸葛亮均是最適合的人選，但他分身乏術，只能顧一頭；而龐統不但學識淵博，善於鑑別人物，而且有「論帝王之秘策，攬倚伏之要最」的本事，正適合協助劉備進佔益州。在入川過程中，龐統不但協助劉備作出了幾次意義重大的正確決策，而且以其獨有的聰明才智，使劉備擺脫了信義寬仁等觀念的束縛，為日後平定西川奠定了堅實的基礎。但不幸的是，龐統在圍攻雒城時中箭身亡，年僅三十六歲。

出使吳國

吳國將領周瑜幫助劉備攻取荊州，兼任南郡太守，龐統仍為功曹。周瑜去世，龐統送葬到吳地。吳人多聞其名，因此，當他要西返荊州時，眾多知名人士齊會昌門，為他送行，陸績、顧劭、全琮都參加了聚會。龐統又開始品評人物，他說：「陸子可謂駑馬有逸足之力，顧子可謂駑牛能負重致遠也。」接著，他又對全琮說：「卿好施慕名，有似汝南樊子昭。雖智力不多，亦一時之佳也。」陸績、顧劭對龐統說：「使天下太平，當與卿共料四海之士。」（《三國志·蜀書·龐統法正傳》）於是，龐統跟他們深相結交而歸。

事後，有人曾問龐統：「照您看，陸績比顧劭好嗎？」龐統說：「駑馬雖然精良，但乘坐的只是一人罷了。駑牛一天走三十里，所負載的哪裡只是一個人的重量呢？」據說，顧劭去見龐統，住在龐統那裡，兩人談論起來。顧劭問：「您有善於知人之名，你說說，我和您相比，誰好一些？」龐統說：「講到陶冶世俗，甄綜人物，我比不上您，但是，如果論帝王之秘策，攬倚伏之要最，我可就比您強一點了。」顧劭認為龐統的話有道理，和他親近起來。


受到重用

劉備佔據荊州，任荊州牧，龐統以從事的身份試署耒陽縣令。在任不理縣務，治績不佳，被免官。吳將魯肅寫信給劉備，推薦龐統，信中說：「龐士元非百里才也，使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳。」（《三國志·蜀書·龐統傳》）諸葛亮也對劉備說起過龐統。於是，劉備召見龐統。兩人縱論上下古今，劉備對他大為器重，任命他為治中從事。此後，劉備倚重龐統的程度僅次於諸葛亮。龐統和諸葛亮同為軍師中郎將。

有一次，劉備與龐統閒談，問他：「你曾經擔任周瑜的功曹。聽說那次我到吳國，周瑜曾上秘信給孫權，讓孫權扣留我，不知是否真有此事？在誰的手下，當然就該忠於誰，你不必隱瞞。」龐統回答：「確有此事。」劉備慨然嘆息：「當時我正在危急之中，有求於孫權，所以不能不去見他。去了，竟差一點落到周瑜手中！」劉備還說：「天下智謀之士，所見略同。孔明那時也勸我不要去，而且一再堅持，想來也是怕孫權扣留我。我當時卻認為孫權所要提防的是北面的曹操，應該希望有我做他的援手，所以才堅持去見他，一點也沒有疑慮。現在想來，這確實是一步險棋，並非萬全之計。」


獻計徵蜀

建安十六年（２１１），法正奉益州牧劉璋之命到荊州，迎接劉備入益州共拒張魯。法正私下向劉備獻秘計，請劉備藉機謀取益州。劉備猶豫再三，不能決斷。龐統進言，他說：「荊州荒蕪殘敗，人物流失殆盡。且東有孫權，北有曹操，難以有大的發展。益州戶口百萬，土地肥沃，物產豐饒，如果真能奪取此地，以為根基，當可成就大業。」劉備仍然擔心：「如今與我水火不同的是曹操，曹操峻急，我便寬厚，曹操暴虐，我便仁慈，曹操狡詐，我便忠誠。凡事與他相反，就有可能得民心、有成就。如今為得益州，失信於天下，能行嗎？」龐統說：「如今正當亂離之際，凡事不能墨守成規，要隨機權變才好。況且吞併弱小，攻擊暗昧，逆取順守，報之以義，正是古人所重視的。只要事定之後，封還他一塊土地，還有誰能說您有負信義呢？不趁現在攻取益州，到時就會被別人佔了先機。」劉備認為龐統說得有理，決定留諸葛亮、關羽等鎮守荊州，而自己則帶領龐統，率領數萬兵士進入益州。益州牧劉璋和劉備在涪城相會，龐統獻策：「今因此會，便可執之，則將軍無用兵之勞而坐定一州也。」劉備說：「初入他國，恩信未著，此不可也。」（《三國志·蜀書·龐統傳》）劉璋隆重地招待劉備及其部下，增撥給劉備不少人馬糧草和軍用物資，連戰略要隘白水關也交給他督理，命他率兵去進擊張魯。劉璋交代完畢，就回了成都，劉備則率部到了葭萌關。

此時的劉備實力大增，已有部眾三萬多人，車馬整頓，兵甲鮮明，糧秣充足，士氣振作。但他並末立即去進攻張魯，而是停在葭萌，厚樹恩德，以收民心。

建安十七年（２１２年）十二月，劉備在葭萌關屯駐已經一年。龐統就戰略問題，向劉備獻上三條密計：「陰選精兵，晝夜兼道，徑襲成都，璋（劉璋）既不武，又素無預備，大軍卒至，一舉便定，此上計也。楊懷、高沛，璋之名將，各仗強兵，據守關頭，聞數有箋諫璋，使發遣將軍還荊州。將軍未至，遣與相聞，說荊州有急，欲還救之，並使裝束，外作歸形；此二子既服將軍英名，又喜將軍之去，計必乘輕騎來見，將軍因此執之，進取其兵，乃向成都，此中計也。退還白帝，連引荊州，徐還圖之，此下計也。若沈吟不去，將致大困，不可久矣」（《三國志·蜀書·龐統傳》）。

劉備認為中計有道理，依計而行。斬楊懷高沛，揮兵直指成都，一路勢如破竹，所經過的地方都順利攻克，很快便打到了涪城。在涪城，劉備大會將士，置酒作樂，志得意滿。他乘著酒興對龐統說：「今日之會，可謂樂矣。」龐統卻說：「伐人之國而以為歡，非仁者之兵也。」時劉備已醉，怒道：「武王伐紂，前歌後舞，非仁者邪？卿言不當，宜速起出！」於是龐統起身而退。劉備馬上後悔了，請他回來。龐統回到原來的位置上坐下，不看劉備，也不道歉，飲食自若。劉備說：「向者之論，阿誰為失？」龐統說：「君臣俱失」（《三國志·蜀書·龐統傳》）。劉備大笑，酒宴上又恢復了歡樂的氣氛。

裴松之評價劉備和龐統的這次爭論說：「謀襲劉璋，計雖出於統，然違義成功，本由詭道，心既內疚，則歡情自戢，故聞備稱樂之言，不覺率爾而對也。備酣宴失時，事同樂禍，自比武王，曾無愧色，此備有非而統無失。其言‘君臣皆失’，蓋分謗之言耳。」


不幸隕落

214年，劉備調諸葛亮、張飛等人帶兵攻克白帝、江州、江陽。不久，劉備包圍雒城（現今的德陽廣漢一帶）。龐統率眾攻城，被飛箭射中，死去。時年三十六歲。劉備極為痛惜，一說到龐統就流淚。為表彰他的功勛，任命他的父親為議郎，後升任諫議大夫。劉備追賜龐統為關內侯，定其謚號為靖侯。

龐統死後，葬於落鳳坡，墓地只有簡單的維護，據說這是劉備為其親選的墓地，可府北看南，是一塊風水寶地，現有墓碑一塊。

在龐統墓約２公里處，有劉備為其建的祠墓，三進四合佈局，石木結構（石牆、石柱、石漫、石柱廊、石窗），古樸惇厚、肅穆莊重。依次排列著山門、「龍鳳」二師殿、「棲鳳」殿、龐統陵墓。祠內存有龐統及諸葛亮雕塑像，歷代匾聯、碑刻、字畫等大量珍貴文物史料。宋代文人陸游路過龐統祠墓時，曾作詩一首：

鹿頭山過龐士元墓

士元死千載，淒惻過遺祠。

海內常難合，天心豈易知。

英雄千古恨，父老歲時思。

蒼蘚無情極，秋來滿斷碑。


（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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【凝眸火的歌劇】
——論木心《西班牙三棵樹》中的詩歌特色
　
　
◎小編王乃葵賞析
　　
放諸木心的詩集裡，《西班牙三棵樹》不算最突出的文本，但循作者在編輯該詩集時的自陳：「待要成集，亂在體裁上，只好分輯，分三輯。」此處便要從此種差異切入，試著從三輯風格談論，木心如何藉由中西文學的長養，成為作品審美的特性，以及木心作品中對於人類及其精神的思考。
　
1.《西班牙三棵樹》中的分輯與體裁
　
輯一，三十三首詩。作品內容可以分為三類，一類為展現文學教養，將曾經閱讀過的作家寫入，表示致敬；另一部份是遊記；而剩下一部份是獨語，從大量的獨語中思考人本位的價值，帶有哲學性，還有一些較吸引人的則是情詩。
　
輯二的詩句型式及語言風格仍在新詩範圍，共六首詩。以長詩的形式承載歷史的題材，回應歷史卻不乏對於歷史事件的嘲諷、諧謔。
　
輯三，十九首詩，形式迥異前二輯，作者特意限制每行的字數，每一首詩乍看彷若宋明版書的形式排列，當中或有直接明引中國古典詩句的內容或提及作品名稱，抑或是藉由文言書信、評論的方式敘事；若循著作者是依於「體裁」編輯，那輯三的十九首詩彷若宋明版書的排列方式，每一行最多二十二個字，沒有句讀跟空格，讓讀者自行解讀。若不經意地聯結，中國古詩也有《古詩十九首》。
　
雖然三輯風格、題材至於體裁都各異，然而在此僅是分析木心作品當中，展現作者如何運用中西古典涵養，以及木心詩當中對於人本位的思考。
　
2.木心詩語言中的古典性
　
此處要討論的古典性，並非清楚可見的掌故(這個會在之後看到)，而是因木心詩歌的用字到抉擇使用的題材，便能看到木心所展現的古典長養；於最細微如用字處，異於現當代文字的普遍能視性，如〈面對面的隱士〉：「你無由憬悉／每次，雯光清颸／恒使你勿明」，憬意思是覺悟，進一步理解憬悉，詩歌所指的對象覺悟而知悉，且「雯光清颸」成為花紋的雲彩便是雯，颸是涼風，可以理解為沒有辦法覺悟結果，卻有如同覺悟般的體驗，便如同雯光清颸般景象展現，卻緊接「恒使你勿明」永遠不讓你明朗，卻不斷地有模糊的覺受前來。
　
抑或是〈春寒〉，詩題指出時間性和具體的體感(溫度)，所運用的字詞便有古典詩詞的氛圍：
　
　
春寒　◎#木心
　
昨我
已共今我商略
一下午一黃昏
且休憩
且飲恒同室溫的紅葡萄酒
獨自並坐在壁爐前
凝眸火的歌劇

明日之我
將不速而至共參商略

那件事
那個人
那是前天定奪了的
愛或不愛
　
　
「商略、黃昏」的字詞，讓人想到「商略黃昏雨」，該句原文是「數峰清苦，商略黃昏雨」，是作者心境轉到遠山山境的感受，進一步認為遠山水氣迷嶂，以為山群在商討、醞釀一場黃昏時節的風雨。「且休憩／且飲恒同室溫的紅葡萄酒／獨自並坐在壁爐前／凝眸火的歌劇」，是敘述者一開始提到今我的永恆現時，呈現不斷與自己反覆商議後的休息，時間彷若靜止，增添想像內容；「飲恆同室溫的紅葡萄酒」，既是現時敘事的證據，也是證明時間不斷滑過的依據，因為手中的紅葡萄酒已與室溫同溫，自己獨自在壁爐前的凝眸許久，慢慢且靜置的時間，於是在「明日之我/將不速而至共參商略」，將時間寫得特別快，顯得明天將至的速度飛快，而商討的內容異常重要；詩的最後，寫出這個商略已久的結果：「那件事／那個人／那是前天定奪了的／愛或不愛」，一個決定或不知要如何決定愛與不愛的人、事，從昨日到今日，忽悠便又要到明日的不斷商討、醞釀一個結果，若詩句展現的便是從昨日商討到明日，那在此前便已有一個循環，而在明日也將有下一個循環，因為詩句未曾給答案，只是讓大家明白商略的結果
　
詩題「春寒」，古典詩詞多數帶到春寒的詞句，不是送行離別，便是閨人懷人，理解〈春寒〉的內容回視詩作的賦題，木心所挪用便不是古典裡頭片面的意向，而是對於春寒出現在古典裡的氛圍進一步挪用核心，使得詩中即便片斷且少數地運用古典詩歌的字詞，卻不影響內容與題目的關係。
　
除了上敘所引詩題及詩作內容外，在此引輯三的作品：
　
　
其二　◎#木心
　
大杜沉鬱，統體皆然，偶擷翠枝亦蒼勁異趣，懷古其二，韻尤美，慨而步之：
　
飄泊春秋不自悲，山川造化非吾師。
花開龍岡談兵日，月落蠶房作史時。
蕭瑟中道多文藻，榮華晚代乏情思。
踪跡漸滅瑤臺路，仙人不指凡人疑。
　
　
輯三共十九首詩，詩行裡的字數固定，如是排列猶如宋明刻版的形式，沒有句讀跟空格，行數雖然沒有限制，但是每一行的字數，足數為二十二個字。在網路上有人提供「點書」之後的正解，但這樣的正解限制了作者刻意的安排，如果真如宋明版書需要後人點讀分析，那「句讀之不知」，似乎也無礙讀者們自行分析意思。寫作的本質便帶有人的基礎，哪怕複製貼上，至少作品都有作家自己的意志在。作者在編排西班牙三課樹前的前敘曾提到：「詩集無以指喚，才襲用一用酒的牌名，西班牙與我何涉，三棵樹與我何涉，誠如Faust作者所云：「假如我愛你，與你何涉。」若是如此，作者似乎寬慰或是允許讀者在此詩集（不限於輯三）的各種理解（就像我這樣依言詮釋一般）。
　　
3.木心「人本位」的思想傾向
　
對於人的思考，並不是彰顯詩歌當中的發聲者，也不是探討木心個人生存的困頓與回應世界的想法，而是藉由詩歌進一步思考人的價值。如〈呫囁〉：
　
呫囁　◎#木心
　
出了伊甸
靈魂便穿上
可以禦寒
可以卻暑
的肉體
　
也有忘了穿上肉體
的靈魂
也有
不肯穿肉體的靈魂
一陣雨
一道陽光
蒸發完了
　
魔鬼呢
魔鬼
穿了一重
又一重肉體
　
天使
天使的肉體薄
薄到透明
　
我未曾穿過
一重以上
的肉體
難得半透明
極難
我
　
　
一開始便使用聖經裡亞當、夏娃出伊甸園的典故，亞當、夏娃出伊甸園後便是人類創始，但此天國之人到土地上變成真切的存在，卻不是眼耳手腳都可以觀看、觸碰的實體，而是靈魂。
　
靈魂被落實在人間，其過程不是造人繁衍，是讓一個一個有思考概念，卻未曾被賦形的靈魂套上肉體，「也有忘了穿上肉體／的靈魂／也有／不肯穿肉體的靈魂／一陣雨／一道陽光／蒸發完了」，靈魂穿上肉體後，可以透過肉體行為實踐意志，這與之後「魔鬼呢／魔鬼／穿了一重／又一重肉體 ／天使/天使的肉體薄／薄到透明」連結，天使與魔鬼的肉體比重成為對比，如同魏晉臧否人物以氣之清濁分高下，如同魔鬼與天使穿戴的肉體數量；我們所理解魔鬼的概念雖是邪惡，但是此處卻只是選擇穿戴多重肉體，致使肉體不輕盈通暢的靈魂，與天使身軀薄得透明成為對比。
　
最後「我未曾穿過／一重以上／的肉體／難得半透明／極難／我」，敘事者我表示自己的狀況，沒有穿戴一重以上的肉體，身軀呈現半透明，若以魔鬼與天使的肉體成形的狀況，來分判敘事者我此刻的狀態，那既非是魔鬼也非是天使；「難得半透明／極難／我」那便是藉於這兩者之間，我這樣的狀態是極難到達，那我究竟是誰？
　
魔鬼、天使若理解隨著宗教概念理解，那敘事者我的狀態，便是介乎兩者之間的人類；而若魔鬼與天使並非是前義，是指向人世間的氣質清濁，或是以肉體為表徵，內裡是涵藏對貪著實質物慾的輕重，那魔鬼與天使的比例尺放在伊甸園外的人間，敘事者我的呫囁，要附耳細語的是自己長久以來的觀看，以及靈魂在物質世界隨著自己的選擇而成形，所以在人間的極端狀況裡，能夠把持住中庸這樣恰如其分的位置及身分，是極難且容易被摧毀、消失的，敘事者選擇只是附耳細語不大聲高呼，只是因為在找尋一個與他相同的知音。
　
木心對於人的思考，沒有用道德、禮俗框制住，透過清濁及物慾擇取的選擇程度定位，魔鬼、天使在詩裡不是邪惡、善良的展現，只是靈魂抉擇穿戴肉體輕重繁簡而已。
　
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◎作者簡介
　　
孫木心（1927年2月14日－2011年12月21日），原名孫璞，字仰中，號牧心，筆名木心，浙江烏鎮人，著名畫家、作家、詩人。著作豐富，出版有詩選作品集《雲雀叫了一整天》、《我紛紛的情慾》等。
　　
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美術設計：CCY
圖片來源：IG@ooowunu
　
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#每天為你讀一首詩 #木心 #西班牙三棵樹 #每天為你讀一位詩人