《疫情時代推薦書籍：陪你去看蘇東坡》作者：衣若芬

世事一場大夢，人生幾度秋涼？
夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光，把琖淒然北望。
—蘇東坡

衣若芬教授做了三十年的東坡夢。一個女子，魂牽夢縈千年前的大詩人，考証他的出生地，走遍他被貶放的江山，飛行數十萬里，就為體悟蘇東坡寫下「萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁」的心境。

蘇老當年一定無法想像千年之後，會有一個來自比他當時被流貶的黃州（今日湖北黃崗）更遠方的台灣女子，歷經千年時光仍幽幽傳遞思念。之後依靠她嚴謹的學術論証，尋覓東坡先生出生地，兒時往事，硯台隱喻，身高長相，甚至反駁了林語堂先生蘇東坡傳記的史實錯誤。

三十年夢幻情牽後，衣若芬完成了這一整本書。何止紙薄情長，它太珍貴了！

出版此書飽讀詩書的悔之於臉書引用蘇東坡的詩句，撰寫他的閲讀感想：「晚景宜倍萬自愛耳」。歷經顛沛、苦難、羞辱、流離，那個一再被貶謫，猶須上表謝君恩的詩人，有著如此深刻的覺悟；晩年的東坡不只一次在信上這麼告訴朋友，用今天的白話説：「人老了，應該多愛自己一萬倍啊！」

這句評語，多麼適合疫情大流行下的我們。多愛自己一點，多愛我們仍擁有的時光，多愛我們的每一個踏步、每一個日子。多一些，再多一些，再多一些！

過去喜愛蘇東坡但懶於考証只享受其詩詞的我，從來只是悠遊於他和黃庭堅那一代才子的人生情境。

當命運被捉弄後，他們化苦為美，他們看厄如飛絮，——送行舟，水東流。

我這叫借東坡，有時行樂，有時照斷腸。

而衣若芬教授可是真在林語堂的書裡認識了這位才華橫溢的樂觀幽默詩人後，她看到蘇東坡不被現實擊倒，始終在顚沛時刻，仍能保有自己的對應方式和生活趣味，決心成為研究蘇東坡的專家。

蘇東坡不是梭羅，梭羅是一個本性叛逆，需要遺世的人。蘇東坡卻不是，他戀家也深愛他的朝代，但在幾次寃案後，他看破了，看破了通判、禮部尚書的官位。春庭月午，搖蕩香醪光欲舞。步轉回廊，半落梅花婉娩香。

那些他父親帶著全家進京入考的抱負，最後皆可轉成輕雲薄霧。他反對朝中大權人士王安石，説了真話，從此一路被貶。貶的地方也真多，沒完沒了。結果到千年之後，一名叫衣若芬的女子帶著我們追逐蘇東坡一路的足跡。這好像悲劇之旅，好像文化考証，卻有點荒謬地如文化旅遊行書。

每一段路程，都是中國體制血淋漓對一位講真話、才情洋溢的文人，最真實的惩罰。那豈止是蘇東坡的故事。

但在蘇東坡，這些苦厄卻化為一路的詩作之旅。

當年如果他假一點，妥協一點，官拜更高一點還有蘇東坡嗎？

幸好他沒有！！！

這真是文人和權力之間，最好的結局。貶值他的人，只是歷史書上的名字，而蘇東坡卻傳承千年，如今到處是他的紀念館，塑像：以及以不同方式愛慕他的人。

無意之間，蘇東坡教導了人們離愁斷腸時如何自處：他並非追求孤獨，他像我們這些凡人。經常必須在荒涼煙滅的每個地方，找到自處之道。

貶至黃州，他寫下：
缺月挂疏桐，漏斷人初靜。
時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
　　
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

衣若芬説她想過這般的人生，流浪在時間的荒蕪裡，啜飲文字如甘泉。

我認為東坡的感慨可能更強，他是被棄絕的，被羞辱的流浪。但他去的地方，有山，有水，有風景且明麗。用現代的説法，他轉念地很快，縱情山水，怡然自得，樂觀幽默。

書一上市，我迫不急待的閱讀：試著摘錄幾段，勾誘各位，在這疫情壓著人悶悶的年代，跟著衣若芬追夢的足跡，一起尋東坡，學習他的自由自在。

也向我完全不認識的衣若芬致意。

* 幾乎所有蘇東坡長期居住過的地區，現在都興建了紀念館—浙江杭州、湖北黃岡（黃州）、廣東惠州，乃至於海南島（儋州）。這些紀念館都樹立了東坡的雕塑像，人們參觀紀念館，了解東坡與該地區的因緣，藉著東坡像，想像東坡的模樣。

在所有的東坡塑像之中，比較特別，而且是少見的坐像，在東坡的老家四川眉山三蘇祠裡，名叫「東坡盤陀像」。

從三蘇祠正門（南大門）進入，經過前廳、饗殿、啟賢堂，在來鳳軒前左轉，披風榭北面的水渠中，就見到東坡盤陀塑像。「盤陀」指的是東坡所坐的大石。根據《三蘇祠志》的紀錄，塑像由雕塑家趙樹同設計，「用白色水泥、河沙、大理石顆粒、顏料配合澆鑄仿紅花崗石雕琢」，重約六十噸，塑像與基石相連，總高四．一公尺，寬四公尺，厚二公尺。一九八二年四月動工，七月完成，費資人民幣五千餘元（新臺幣兩萬餘元）。

到三蘇祠參訪，免不了要和東坡先生「合影留念」。或站在像前；或坐於像側；或順著他臉龐轉向，遙望他左上方的天空，與他的眼神「空中接觸」。這一尊《東坡盤陀像》讓觀看的人有多種角度選擇—選擇怎麼看東坡，也選擇怎麼和東坡一起被看。

據說雕塑家參考了三蘇祠裡傳為李公麟的《東坡盤陀像》明代洪武二十九年（一三九六年）碑刻。隔著保護《東坡盤陀像》碑石的玻璃上下左右端詳，覺得和塑像其實不大一樣。玻璃反映出我的影子，照片裡的東坡碑刻和我的形貌重疊，好似把我的自拍像印在了東坡身上。

《東坡盤陀像》碑刻線描，東坡鵝蛋臉，天庭飽滿，鼻隆耳大，雙目有神，頭梳道士般的黃冠，衣袍寬闊，雙手執竹杖橫放膝頭，雙腿盤坐在不平的巨石上，石上鋪了豹紋的氈毯。這碑刻像說是出自東坡的友人畫家李公麟，可能有文獻的來源，和東坡亦師亦友的黃庭堅曾經寫過一則題跋，說：「李伯時近作子瞻按藤杖，坐磐石，極似其醉時意態。 」李伯時就是李公麟。

東坡盤陀塑像的東坡面容比《東坡盤陀像》碑刻像清瘦，雙目細長，鬚髯飄飄，頭戴高士巾，身著交領衫，腰繫帶，腹間打蝴蝶結，帶穗垂於左側。東坡坐在左高右低斜傾的巨岩，左手支岩，左腿盤起，弓右腿，右手搭在右膝頭。沒有橫筇枝，也沒有豹紋氈。

同樣採取坐姿，東坡盤陀塑像卻不像盤陀像碑刻那樣正襟危坐，給人節氣凜然之感。他雍容嫻雅，眼神淡定，風雨不驚。從塑像的坐態和欹斜的姿勢看來，我認為雕塑家用了水月觀音的造型來詮釋整體的東坡外觀。

水月觀音圖像創造於八世紀，是中土佛教禪宗結合隱逸思想的視覺呈現。「水」和「月」象徵無實相無定性的虛空本質，在佛教經典十譬喻和〈證道歌〉之類的文獻裡時常出現，並有《佛說水月光觀音菩薩經》。

目前我們能見到的最早有紀年的水月觀音圖像，是五代後晉出帝天福八年（九四三年）的敦煌彩繪絹幡（法國吉美博物館 Musée Guimet 藏）。在千手觀音像下方右側有「水月觀音菩薩」榜題，描繪竹林前面，菩薩右手持楊柳枝，左手執淨瓶，坐在水中一塊大石上，盤右腿，左腳踏在水中的一朵蓮花。這種「自在坐」的姿勢，坐在水中磐石，搭配月亮（圓光）的形式，是水月觀音菩薩的基本樣態。

但是東坡畢竟不是菩薩，我們也不必神化他。這「自在坐」相的東坡，以及他畢生崇尚的自由精神，使我想把不大好懂的「盤陀像」名字改叫「自由自在像」。「自由自在」，不正是人們熱愛東坡的原因之一嗎？

* 帶著濕濡泥土的銀杏落葉，找不著完整無破損無褐斑的。我翻撿著，想至少帶一扇給遠方的友人，這是今年在東坡家，秋天陽光雨露過後的記憶。

兩株象徵東坡兄弟的六百年銀杏，每年都有黃扇飛舞，雖說是第三次造訪三蘇祠，今年我才有緣躬逢其盛。小心翼翼除去葉上的雜滓，夾進剛買的書裡。南朝詩人陸凱贈予范曄折枝梅花，有詩：「江南無所有，聊贈一枝春。」我這效顰之舉，不過是心頭的思念牽掛。

下次再訪三蘇祠，不知何年何月，即使還能遇見黃扇飛舞，也不是同一片被我呵護過的落葉。無法重來，無法複製，無法替換。

* 在蘇東坡的世界裡再想到法國導演班諾．賈克（Benoît Jacquot）的電影《女人出走》（Villa Amalia）裡的女主角，在情感受創之後拋棄所有，讓一切歸零，重新認識自我─人生，有什麼非擁有不可的東西嗎？

* 我的注記蘇東坡不是受盡磨難，失去了權力，攀月不可得才回頭找尋：「初心」練就「自在」

以下是衣若芬的考証：

軾年十二時，於所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚，膚溫瑩，作淺碧色。表裏皆細銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發墨，顧無貯水處。先君曰：「是天硯也。有硯之德，而不足於形耳。」因以賜軾，曰：「是文字之祥也。」軾寶而用之，且為銘曰：「一受其成，而不可更。或主於德，或全於形。均是二者，顧予安取。仰唇俯足，世固多有。」

這一方天石硯，有如東坡的傳家之寶。他十二歲時在紗縠行的空地玩耍，挖出了一塊形狀像魚，摸起來有如皮膚溫和瑩潤的淺綠色石頭。石頭上有細小星星的花紋，敲打有鏗鏗的聲音。他試著把這塊石頭做為硯臺，發墨效果很好，美中不足的是，沒有凹處能夠存水。父親蘇洵告訴他：「這是一方天然的硯，材質優異，就是外形不完善而已。」認為得到這塊奇石是對寫作的吉祥徵兆。

蘇洵為這方硯石刻了凹處，讓東坡能用來磨墨。東坡寫了銘文，思考「德」和「形」難以兩全，讓人聯想起《莊子．德充符》裡說的道理。世上很多人為存活而仰人鼻息，苟且偷生，東坡自勉「一受其成，而不可更」，堅持初心。

那一年蘇東坡才12歲。

* 42歲受審，先入獄月餘，隔年貶至黃州（如今湖北黃崗市，除了武漢之外，死了最多新冠病毒COVID—19的地方。）

元豐二年秋七月，予得罪下獄，家屬流離，書籍散亂。

明年至黃州，求硯不復得，以為失之矣。七年七月，舟行至當塗，發書笥，忽復見之。甚喜，以付迨、過。其匣雖不工，乃先君手刻其受硯處，而使工人就成之者，不可易也。

我的注記：又入獄又貶至千年前尚屬邊陲荒涼之地，只因慌亂之間找到兒時12歲，父親告訴他吉祥之物的硯台，東坡再交給二兒子蘇迨和幼子蘇過，傳承三代的心意之外，也代替了自己無法身為父親的陪伴的補償⋯⋯

一個小小紀念性的硯台，可以抵去了當下的悲慘命運⋯⋯

東坡那一刻如此歡喜，而非目睹此物，靜極生愁。

* 蘇東坡寫兒時故鄉蟆頤山踏青，詩句如清明上河圖，有畫面，有趣味，而非只有詩人自己的感慨：

東風陌上驚微塵，遊人初樂歲華新。人閒正好路旁飲，麥短未怕遊車輪。

城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰。歌鼓驚山草木動，簞瓢散野烏鳶馴。

何人聚眾稱道人，遮道賣符色怒嗔。宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麕。

路人未必信此語，強為買符禳新春。道人得錢徑沽酒，醉倒自謂吾符神。

東坡描寫在了一個自稱道人的吹牛販子，他攔住遊客強賣平安符，說能保祐家裡出大蠶繭和大肥羊。如果不買他的平安符，還會擺現生氣難看的臉色。大過年的，遊客不想破壞興致，就讓那位「道人」大賺一筆，他拿錢買了酒，就喝得酩酊大醉，倒臥路邊，還喃喃地說自己是「符神」。

* 同樣寫蟆頣山踏青，子由版：

岸草青，三三五五踏青行。浮橋沒水不勝重，野店壓糟無復清。

松下寒花初破萼，谷中幽鳥漸嚶鳴。洞門泉脈龍睛動，觀里丹池鴨舌生。

山下瓶罌沾稚孺，峰頭鼓樂聚簪纓。縞裙紅袂臨江影，青蓋驊騮踏石聲。

曉去爭先心蕩漾，莫歸誇後醉從橫。

最憐人散西軒靜，曖曖斜陽著樹明。

意思是：冰雪融解，江岸的青草翠綠迎春，人們乘船橫渡，走過可能是木板搭建的浮橋，登上蟆頤山。山下山上，平民百姓和達官顯貴都盡情飲酒作樂。蟆頤觀底的老翁泉水流潺潺，水邊的鴨舌草欣欣向榮，這歡鬧的景象在人散之後恢復寧靜，是子由最感舒適的時候。

我的注解子由這樣的詩句，可以套用在任何一個小鎮山頭踏青。

這正是蘇東坡所以傳唱千年的功力。

書籍：衣若芬《陪你去看蘇東坡》

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道家修煉故事：睡仙陳摶

歷朝歷代都有很多的道士在華山隱居，仙風道骨，自在逍遙，其中有一位最出名的道士叫陳摶，在民國以前時期的中國幾乎是家喻戶曉。

陳摶，字圖南，自號扶搖子，是五代宋初時期亳州真源人。陳摶很小時就有很多奇特的經歷，他一生出來就是個啞巴，人們給他起了個名字 叫「啞孩兒」，一直長到五、六歲還不會說話，要不是一個偶然的機遇，中國歷史上可能就少了很多神仙的傳說、有趣的故事。六歲的一天，陳摶在水邊玩耍，突然來了一位自稱是毛女的仙人，將陳摶抱到山裡，並用瓊漿餵他。之後陳摶便心竅開爽，智慧大開，還會說話了。毛女將書一冊，放他懷內，又贈以詩云：「藥苗不滿笥，又更上危巔。回指歸去路，相將入翠煙。」陳摶回到家中，忽然能念這四句詩出來，父母大驚！問道：「這四句詩，誰教你的？」陳摶說其緣故，就懷中取出書來看時，乃是一本《周易》。陳摶便能成誦，就曉得八卦的大意。自此無書不覽，一本《周易》，坐臥不離。又愛讀《黃庭》、《老子》等書，已有出世的志向。十八歲時，父母雙亡。他把家財拋散，分贈給親族鄉黨。自只攜帶一隻石鐺，往本縣隱山居住。後來夢中見毛女授他以煉形歸氣、煉...
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道家修煉故事：睡仙陳摶

歷朝歷代都有很多的道士在華山隱居，仙風道骨，自在逍遙，其中有一位最出名的道士叫陳摶，在民國以前時期的中國幾乎是家喻戶曉。

陳摶，字圖南，自號扶搖子，是五代宋初時期亳州真源人。陳摶很小時就有很多奇特的經歷，他一生出來就是個啞巴，人們給他起了個名字 叫「啞孩兒」，一直長到五、六歲還不會說話，要不是一個偶然的機遇，中國歷史上可能就少了很多神仙的傳說、有趣的故事。六歲的一天，陳摶在水邊玩耍，突然來了一位自稱是毛女的仙人，將陳摶抱到山裡，並用瓊漿餵他。之後陳摶便心竅開爽，智慧大開，還會說話了。毛女將書一冊，放他懷內，又贈以詩云：「藥苗不滿笥，又更上危巔。回指歸去路，相將入翠煙。」陳摶回到家中，忽然能念這四句詩出來，父母大驚！問道：「這四句詩，誰教你的？」陳摶說其緣故，就懷中取出書來看時，乃是一本《周易》。陳摶便能成誦，就曉得八卦的大意。自此無書不覽，一本《周易》，坐臥不離。又愛讀《黃庭》、《老子》等書，已有出世的志向。十八歲時，父母雙亡。他把家財拋散，分贈給親族鄉黨。自只攜帶一隻石鐺，往本縣隱山居住。後來夢中見毛女授他以煉形歸氣、煉氣歸神、煉神歸虛之法，遂照此修行，足跡不入城市。梁唐士大夫慕陳先生之名，如活神仙，想求一見都不可得。有拜訪者，先生總是側臥，不與人交談。人見他鼾睡不起，只好歎息而去。

人說第一個睡中得趣的，只有陳摶先生。有詩為證：昏昏黑黑睡中天，無暑無寒也沒年。彭祖壽經八百歲，不比陳摶一覺眠。俗說陳摶一覺，睡了八百年。也就是說他睡時多，醒時少。他曾兩隱名山，武當山和華山，四辭朝命，終身不近女色，不親人事，所以步步清閒。而他這睡，也是仙家伏氣之法，非他人所能學的。

陳摶在武當山，隱於九石巖。忽然，有一日，有五個白鬚老叟來問《周易》八卦之義。陳摶與之剖析微理，因見其顏如紅玉，就問他們導養之方。五老告之以蟄法。為什麼叫做蟄法？寒冬時，天氣伏藏，龜蛇之類，皆冬眠而不食。當初，有一人因床腳損壞，偶然取來一龜來支住床腳；十年後移床，那龜還活著，這就是服氣所致。陳摶得此蟄法，就能辟谷。或一睡數月不起。若沒有這蟄法，睡夢中腹中飢餓，腸鳴起來，也要醒了。

陳摶在武當山住了二十餘年，已七十餘歲。有一日，五老又來對陳摶說道：「我們五人，是日月池中的五條龍。此地非先生所棲，我們受先生的講誨之益，應當送先生到一個好在處。」於是命令陳摶：「閉上眼睛，不要睜開！」陳摶只覺兩足騰空，耳邊惟聞風雨之聲。頃刻間，腳跟著地，再開眼看時，不見了五老，只見空中五條龍夭矯而逝。陳摶看那去處，是西嶽太華山石上，已不知走了多少路，這就是神龍變化之妙。

陳摶就留居在華山。太華山道士，見其所居之處沒有鍋灶，心中非常驚異，悄悄地去觀察。更無他事，只有鼾睡而已。一天，陳摶數月不歸。道士懷疑他搬往別處去了。後來在柴房中，忽見一物，走近一看，原來是先生。正不知幾時睡在那裡的！搬柴的將柴禾堆積在他身上，直待燒柴將盡，方才看見。又有一天，有個樵夫在山下割草，見山凹裡有一個屍骸，屍骸上已積有一寸厚的塵埃。樵夫心中起伶憫，就去搬動他去埋掉。提起來看時，卻認得是陳摶先生。樵夫道：「好個陳摶先生，不知如何死在這裡？」只見先生把腰一伸，睜開雙眼，說道：「正睡得快活，何人攪醒我來？」樵夫大笑。

陳摶還能逆知人意。在他的齋中有一大瓢掛在壁上，道士賈休復想要它，陳摶已明曉他的意思，對休復曰：「你來我處沒有別的目地，就是想要我的這只瓢。」 於是就叫侍者取來瓢，遞與他。休復大驚，以為遇到神人。有個叫郭沆的，少居華陰，夜宿雲台觀。陳摶中夜時將他呼醒，讓他趕快回家，郭沆猶豫沒有回去；等到天明時，陳摶說：「可以不用回去了。」郭沆還是回家了，得知母中夜時母得心痛病幾死，一頓飯的功夫就好了。

陳摶由於廣解眾疑，淨心不為世俗所動，老早就有了高尚的名聲。自然這名聲也傳到了當時的後唐明宗皇帝那裡，明宗恨不得早日親眼一見，一次次派官員帶親筆書信去催陳摶早日相見。陳摶初時不為所動，但對一次次的違抗聖旨也感到不妥，於是便隨使者到了當時的京都洛陽。陳摶見了明宗，只是作揖，就是不跪拜，使滿朝文武大驚失色，後竟然在大庭廣眾之下睡了過去。明宗不但沒有在意，反而稱陳摶為奇人，隨後以貴賓禮節相待，將陳摶送到專門接待聖賢的禮賢賓館。明宗有意勸陳摶當朝為官，為說動陳摶，著實下了一番工夫，但陳摶對高官厚祿，心如止水。最後明宗在大臣的建議下，以色誘惑陳摶，挑選絕色美女三人，送至陳摶住處。誰知陳摶對美女眼都不眨一下，獨自一人睡到大天亮。天明時分，陳摶修書一封給明宗：「雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。處士不興巫峽夢，空煩神女下陽台。」交給三女，然後與明宗不辭而別，飄然出門而去。

周世宗也早就知道陳摶為高人，曾想方設法親自召見，請陳摶給其預測國運。陳摶不便推脫，但天機不可洩，只得送周世宗四句詩，讓周世宗自己去悟：「好塊木頭，茂盛無賽。若要長久，添重寶蓋。」 這四首詩，本是關於趙匡胤建立宋朝的事，但周世宗沒這悟性，把它全理解歪了。世宗一看，自己姓柴，名榮，木頭茂盛正好和自己的姓名一致，詩中又有「長久」 二字，以為自己的江山可以繁榮昌盛萬萬年，心中大喜，對陳摶感激不盡，當下授予陳摶以最高品的爵位，陳摶自然婉言謝絕。周世宗對陳摶之超凡脫俗，極為感慨，給陳摶賜號「白雲先生」。從此，」白雲先生」的名聲便傳遍了天下。後來趙匡胤發動陳橋兵變，代周為帝，建立大宋朝，那四句詩才解了謎。「木」字添上一個寶蓋不就是一個」宋「字嗎，宋代周，宋朝國運長久，陳摶早就知道了。

原來在後唐末年，契丹發兵入侵，百姓紛紛往內地避亂。一天，陳摶閒著無事在大街上溜躂，看到一個逃難的婦女，很吃力的挑著一個竹籃在路上走，竹籃裡坐著兩個孩子。陳摶一看，便自言自語賦詩兩句：「莫言皇帝少，皇帝上擔挑」，那婦女不知緣由，自然沒有理會。但這兩個孩子可不是一般的孩子，那大的就是後來的宋太祖趙匡胤，那小的就是後來的宋太宗趙匡義，那擔著竹籃的婦女，就是後來的杜太后。陳摶在宋朝建立二十五六年前，就已經識破了宋朝的真命天子。

還有一次，陳摶在長安遇到當時在一塊飲酒的趙匡胤兄弟和趙普三人，陳摶將趙普推下酒席說：「你不過是個紫微星邊上的一個小星，竟敢坐在上位。 」趙匡胤自是丈二和尚摸不著頭腦，經人介紹知道是『白雲先生陳摶』來了。趙匡胤見機不可失，便請陳摶預測前程，陳摶不便點破，只是說：「你弟兄兩個的星，比他可要大的多！」趙匡胤從此之後便自負了許多。

後來趙匡胤發動陳橋兵變，披黃袍、即帝位時，陳摶正好騎驢路過華陰縣，聽到消息後，馬上在驢背上拍掌大笑。眾人都感到奇怪，問他笑什麼，陳摶便說：「你們百姓真是造化，從今以後天下太平了。」 這個事，後來成了歷史上一個很有名的故事。

宋太祖去世後，宋太宗趙匡義即位，每每欲請高人陳摶指點，有恐陳摶不來，便約定相見時陳摶不必行臣子之禮節。陳摶見狀，只得去東京，與太宗在便殿想見。 太宗問陳摶修養之道。陳摶說：「天子以天下為一身，假令白日昇天，竟何益於百姓？今君明臣良，興化勤政，功德被乎八荒，榮名流於萬世。修煉之道，無出於此。」 太宗見此，自是更加敬重。

後來太宗發兵征伐河東，派人問陳摶此仗能否打勝，先生在使者手掌中，寫了一個「休」字，太宗知道後，當然不會高興，但大軍已經開拔，卻也無可奈何。再遣人問先生時，只見他閉目而睡，鼾搜之聲，直達戶外。第二天再去看，仍然如此。一連睡了三個月，不曾起身。三個月之後，征伐河東的軍將，果然無功而返。

到端拱五年的時候，太宗皇帝已經年邁，還沒有立太子，心裡非常著急。長子因犯過失已被太宗廢為庶民，太宗於是想立三子襄王元侃為太子，但又不知道他有沒有這樣的福份，能否擔當此重任，於是便決定先請教陳摶，再作決斷。事也湊巧，太宗剛有這個念頭，就有內侍通告說：「有太華山處士陳摶叩宮門求見。」太宗心想怎會這麼巧，立刻召見陳摶。太宗問：「先生來幹什麼？」陳摶說：「老夫知道陛下胸中有疑惑，因此特來相助。」太宗大笑：「我早就知道先生有前知之術，今天之事果然應驗，我現在還沒有立太子，襄王元侃，寬仁慈愛，有帝王的風度，但不知道有沒有這樣的福份，因此麻煩先生到襄府看一看。」陳摶一聽這有啥難的，便直奔襄府，但剛走到襄府門口就回來了。太宗奇怪的問：「朕麻煩先生到襄府看相，怎麼不看反而回來了？」陳摶說：「老夫已看過了。襄府門前，所有奉役奔走的人，都有將相的福分，何必還要見襄王呢？」 太宗一聽，便打定了主意。 第二天便宣詔，立襄王元侃為太子，這就是後來的真宗皇帝。

端拱初年，陳摶忽然對弟子賈德升說：「你可在張超谷鑿一石室，吾我要安息了。」二年秋的七月，石室鑿成，先生同弟子人前往觀之。其巖最高，望下雲煙如翠。先生指道：「此毛女所謂『相將入翠煙』也，吾的歸處即在此？」話還未說完，屈膝而坐，讓門人離去。右手支頤，閉目而逝。年一百一十八歲。弟子環守其屍，到第七日，陳摶容色如生，肢體溫軟，異香撲鼻。弟子將他放進石匣；用數丈鐵鎖將石匣束住，放置於石室。弟子們剛離開，岩石自行崩塌，遂成陡絕之勢。有五色雲，封住谷口，彌月不散。後人稱其處為希夷峽。

後曾與陳摶有來往的八仙之一呂洞賓雲遊雲台觀去拜望陳摶時，見人去室空，曾題《哭陳先生》詩一首，詩云：

天網恢恢萬象疏，和身親來華山區。
寒雲去後留殘月，春雪來時間太虛。
六洞真人歸紫府，千年鸞鶴老蒼梧。
自從遺卻先生後，南北東西少丈夫。
(出自《警世通言》《宋史》)

來源:http://www.epochtimes.com/