靈修分享(1312)改變是漫長的過程

曾聽見一位男士信耶穌後，立時戒掉抽煙的習慣。他分享到，抽煙三十多年，煙癮非常大，每天可以抽兩包煙。如今嗅到煙味也覺不舒服。有不少人羨慕這種神蹟式的改變。甚至變成一種信仰的規範，以為信了主後，生活行為立即有神蹟性的改變。我也認識肢體，他信了耶穌後仍未能完全戒掉煙癮，有些極端的基督徒會認為他未清楚得救。
我們要明白，信耶穌不是倚靠行為，乃是因信被稱為義。行為的改變只是一個生命印證。要知道有些人的改變是相當快，有些人的改變相當漫長，並不表示他得不著救恩。楊腓力(Philip Yancey)在他的著作《尋神啟事(Reaching for the invisible God)》提到：「有人用殘酷的方法，洗腦的方式，叫人改變。耶穌從來不用洗腦的方式。祂反而實實在在描述跟隨祂的代價(「背起十字架來跟從我」)。祂從不強迫，總是給人留下選擇，甚至棄絶的空間。同樣的，神在人生命裏作成的改變，使人得到新生命。從描述聖靈的字眼─訓慰師、幫助者、保惠師─可知改變是緩慢，內在的過程，其中也不乏中輟與重新再來的時候。
.......神由裏到外，對我無所不知，因此能提出我情願視而不見的缺點。不過，當我覺得空虛、孤單、受誤解，聖靈也能安慰我，平息我的恐懼與焦慮。更重要的是，聖靈提醒我想到神的愛；祂與我同在即是收納我成為祂兒女的恩典標記。」
信主後，生命的改變是一個漫長的過程。試看十二個門徒跟從主三年多的時間，他們雖然聽了不少道，看了不少神蹟，仍然未能接受耶穌是受苦的主。主被釘後，他們非常失落。主復活後，彼得仍然呼召其它同伴去打魚。主耶穌在海邊看見這情景，並沒有嚴加責備，只溫柔地問他們：「小子，你們有喫的沒有。」然後查問彼得的愛心。
信主的人生命改變有快有慢，甚至時起時跌。所以主耶穌離開我們，差派保惠師聖靈常常作扶持。知道我們靠自己並不能成就成聖的功夫，乃是靠著主的恩典和聖靈的工作，方能成事。

賽40:11
他 必 像 牧 人 牧 養 自 己 的 羊 群 、 用 膀 臂 聚 集 羊 羔 抱 在 懷 中 、 慢 慢 引 導 那 乳 養 小 羊 的 。

羅8:26
況 且 我 們 的 軟 弱 有 聖 靈 幫 助 、 我 們 本 不 曉 得 當 怎 樣 禱 告 、 只 是 聖 靈 親 自 用 說 不 出 來 的 歎 息 、 替 我 們 禱 告 。
羅8:27
鑒 察 人 心 的 、 曉 得 聖 靈 的 意 思 ． 因 為 聖 靈 照 著 　 神 的 旨 意 替 聖 徒 祈 求 。

西3:8
但 現 在 你 們 要 棄 絕 這 一 切 的 事 、 以 及 惱 恨 、 忿 怒 、 惡 毒 、 〔 或 作 陰 毒 〕 毀 謗 、 並 口 中 污 穢 的 言 語 。
西3:9
不 要 彼 此 說 謊 ． 因 你 們 已 經 脫 去 舊 人 、 和 舊 人 的 行 為 、
西3:10
穿 上 了 新 人 ． 這 新 人 在 知 識 上 漸 漸 更 新 、 正 如 造 他 主 的 形 像 ．

以色列人犯罪，神透過巴比倫懲罰他們，這只是短暫的。到了時候，神必領他們歸回，保護他們，如好牧人牧養羊群，慢慢引導他們，叫他們明白到神是永遠愛他們的。(賽40:11)

這裏保羅說到，況且我們的輭弱有聖靈的幫助，這要說明兩個事實：一.人服在虛空之下實在輭弱不堪，二.我們背後有看不見的龐大屬靈勢力幫助我們。人在輭弱當中，縱然有禱告，但也不知如何去禱告，甚至對禱告的內容，也會無知，或許恆切禱告，卻不合神心意。但最得著鼓舞的就是，聖靈用無盡的歎息為我們禱告，這證明祂是一位有位格的神，祂充滿著情感為我們禱告。神鑒察人的內心，聖靈是住在人心裏，必明白人一切所想的。因此，當聖靈為信徒禱告必定是最貼切人的內心，以及完全合乎神的心意。(羅8:26-27)

保羅再列出一些與言語有關及傷害別人的罪，要他們棄絶，這棄絶在希臘文也用命令式。惱恨是仇恨態度。忿怒是指隨時爆發的怒氣。惡毒是指懷著傷害別人的意念。毁謗是指以不盡不實的說話抺黑別人。謊話是指不誠實和欺騙人的話。保羅特別強調不要說謊，這是人習以為常的事，但要知道這是舊人的行為，不應在新人身上存在。現今的我，是與基督連合的新人身份，那就要在成聖的功夫上不斷進步，越來越似主自己。就新人的操練並不分種族和國界，凡是在基督裏的人都應當這樣行。(西3:8-10)

問題思想：
1.我們如何得著救恩？人的行為有否影響救恩？
2.當人信了耶穌後是否必然會有生命的改變？為何？
3.為何有些人信主後生命改變很快、有何因素影響？
4.自信主至今，你有何生命的陋習仍未能除去？你有何感受？
5.再讀以上經文，寫下靈修札記。

【受難節默想】〈十字架，很討厭〉

作者：陳韋安

「若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」（加5:11）

這是和合本聖經一句很有趣的翻譯。華神院長蔡麗貞將這節經文成為書名：《十字架討厭的地方》。「究竟十字架有何討厭？」我們先不討論。不過，最少我們能夠從這句話聽得出保羅的口吻。保羅說：「如果係咁，十字架乞人憎嘅地方就無哂架喇！咁點得呀！！」

言下之意，保羅正點出了「十字架」不可磨滅的核心：很討厭。今天，你可以把十字架寫成一首歌、一篇講章、拍一套電影、成為一種態度。但是，無論你如何樣重新演繹、拆件鑲嵌，唯一不可改變的是這個：千萬不能丟棄十字架令人討厭的地方！

我很敬佩一百多年前和合本的翻譯者。他（們）把原文 τὸ σκάνδαλον τοῦ σταυροῦ 翻譯得充滿玩味與詩意。其實，τὸ σκάνδαλον τοῦ σταυροῦ 的意思很直接，也不難翻譯：

十字架的絆腳石。或，
十字架絆倒人的地方。

我實在非常費解，為何和合本翻譯者不把 σκάνδαλον 翻譯為「絆腳石」、「絆倒」或「跌倒」呢？因為整本聖經都清一色地把 σκάνδαλον 翻譯為「絆腳石」或「絆倒」（太13:41；16:23；18:7；路17:1；羅9:33；11:9；14:13；16:17；林前1;23；彼前2:8；約壹2:10；啓2:14），偏偏唯有加拉太書這節經文翻譯做「討厭的地方」！很討厭呀！！！！

我很喜歡這翻譯。因為它正道出了十字架的苦，以及世人對「絆倒人的人」那份憎厭。

可惜的是，華人教會最忌諱「絆倒人」。「總之不要絆倒人。」「凡事都何作，但不要絆倒別人。」「你這樣做會絆倒我呀！」疑似「被絆倒」的人大大聲的說。久而久之，華人教會的「絆倒神學」演變成一種「絆倒倫理」。

「不可絆倒人」成為華人教會叢林的法則。甚至，它凌駕了十誡，超越了善惡對錯，成為了教會運作的潛規則：

公義-->絆倒人
改變-->絆倒人
創新-->絆倒人
不跟大隊-->絆倒人

誰知，耶穌走上十字架，原來絆倒了許多人。（很可惡！很失見證！）

首先是猶太人被絆倒——上帝竟然死在十字架上！
然後，羅馬帝國被絆倒——竟然有人稱這罪犯為王！
最後，所有基督徒都被絆倒！

當然，被人討厭有十萬個理由。可能是因為你為主受苦，也可能是你衰格自討苦吃。不過，無論如何，「避免被人討厭」是一件很 unchristian 的事（加1:10）。「絆倒倫理」更絆倒了一代人。因為它「安全地」把教會封鎖在一個永不失腳的陷阱裡，反倒把「絆倒人的人」釘在十字架上！

或者，香港教會需要跌倒。
或者，我們背起十字架之先，更需要真正體會十字架討厭的地方。

今天是受難節。二千年前的十字架，它仍然在冒犯着你——搞動你的情緒、顛覆你的認知、推翻已建立的傳統。因此，我們作為背負十字架的教會羣體，先要常常準備自己被這「十架之道」所冒犯，並且隨時為這冒犯自己的十字架冒犯別人。

最後，講一些教會圈子的花生熱話。我相信大家都估到我講邊個。有一位年青神學院老師，讀完博士後以為自己好叻，讀好多書，經常張貼自己寫的文章批判教會的不是。口口聲聲話要改革教會。幾年後，佢仲開咗間教會四圍搶羊。絆倒好多人！非常可惡，非常討厭！

這人是誰？他的名字叫「馬丁路德」。

（歡迎轉載）

水深晨興時光
第五週 週五

太二六39
『…〔耶穌〕面伏於地，禱告說，我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』

十字架是一件受苦的事。釘十字架是羅馬政府用來處死犯人的方法。無疑的，對於犯人，十字架是一種受苦，因爲不是他選擇釘十字架；相反的，犯人是被迫釘十字架。但主耶穌的釘十字架完全不同，祂不是被迫忍受釘死的苦，而是祂自己揀選的。這是祂自己的意願，祂不是被迫釘十字架，祂乃是心甘情願的，因爲祂的十字架是神的旨意。因此，祂的釘十字架是爲着完成神的旨意。主樂意背起十字架，被釘死爲着完成神的定旨。換句話說，基督不像犯人被迫去受死。相反的，祂願意被釘死，藉着死，使祂的生命得以釋放出來而產生召會。

我們不是被迫背負十字架，我們乃是甘願背起十字架。〔在馬太十六章二十四節，〕主耶穌不是說，『就當否認己而被釘十字架。』不，祂是說，『就當…背起他的十字架。』我們不是被釘十字架，我們乃是背起十字架。然而，有些弟兄曾說，『我已多次被我親愛的妻子釘十字架。』這樣的弟兄不是背負十字架的人；他們是罪犯而被他們的妻子處決。假如你說你的孩子一直將你釘十字架，你就不是一個背負十字架的人，而是一個被處決的罪犯。今天大多數的基督徒都是被處決的罪犯，少有人是背負十字架的人。我問你們這個問題：『你是罪犯，還是背負十字架的人？』我們都必須說，『讚美主，我不是罪犯，我乃是甘願背負十字架的人。我沒有被別人釘十字架；反之，我要拿起十字架而且背負它。』