「你好，歡迎每天聽本書，今天為你解讀的書叫《貨幣野史》。如果用一句話來概括這本書的主題，我會說是「找回丟失的貨幣常識」。
什麼是貨幣常識呢？我相信很多人都聽過，貨幣是一種特殊商品，它是在經濟發展中由物物交換演變出來的，充當一般等價物的交換媒介。比如說，在原始社會里，有人種田，有人打獵，有人採摘，他們一開始是直接交換彼此的產品，但很麻煩，於是慢慢約定，用某種貴金屬作為交換的中介，形成了貨幣。這就是一般經濟學告訴我們的常識。
但這本書告訴你，這個常識是錯的。書中說到，按人類學家的考察，歷史上不存在物物交換的經濟，更不用說由物物交換演變來的貨幣；相反，有很多證據表明，貨幣最初的形態是關於欠債的記錄，它不是一種物品，而是一項技術。比如，五千多年前蘇美爾人的債務記錄，近代英國使用的木條借據，太平洋的雅浦島上使用的石頭貨幣，乃至今天銀行系統中流動的電子數據，都能證明貨幣是一種信用債務記錄，而不是我們常說的交易媒介。
這裡需要提醒的是：信用和債務是同一件事的兩個方面，債務表示負擔，信用強調償還，它們都代表欠債，因此在很多時候可以互換，比如信用卡就是債務卡，信用記錄就是債務記錄，信用擴張就是債務擴張，等等。
那麼關於貨幣是信用的觀點是怎麼弄丟的呢？作者指出，在17世紀的英國，發生過一場關於貨幣鑄造的大辯論，當時德高望重的思想家洛克認為，貨幣作為商業活動的工具，價值要固定，標準要統一，他不認可貨幣是信用，而相信貨幣是金銀，這種觀點贏得了辯論，並影響了後來的經濟學家。經濟學的創始人亞當·斯密把它寫在經濟學的奠基之作《國富論》中，一直流傳到今天，成為經濟學的常識，也成為經濟學的一個失誤。
這本書的作者菲利克斯•馬汀，有經濟學、古典學以及國際關係等多個學位，所以這本書不像一般經濟學著作那麼嚴肅，而是很有戲劇性。比如上面提到的貨幣常識的丟失，書中稱之為「謀殺案」，不過作者認為，洛克否定正確的貨幣常識是無心之舉，所以將它定性為「意外死亡」，充滿了故事色彩。這本書的英文標題叫「Money：The Unauthorised Biography」，被翻譯為「貨幣野史」，充分反映了這一點。
按這本書的觀點，貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的重大失誤，我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象。這有什麼用呢？用一位讀者的話說，魚恐怕永遠也不能操縱水的流向，但它明白了自己曾經逆流而動的徒勞，才會去嘗試改變那些可以改變的東西，讓事情變得更好。這就是認知的價值。
接下來，我就分三個部分為你解讀這本書：第一，為什麼說貨幣的本質是債務記錄，而不是交易媒介；第二，關於貨幣是欠債的觀點，是如何被經濟學遺忘的；第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界。
第一部分
先來看第一個問題， 貨幣的本質是什麼？說起這個問題，很多人憑借在書本上學過的知識，也能說出個一二三來，故事大概是這樣的：
在原始經濟中，貨幣是不存在的，只有物物交換，效率很低。因為你必須找到一個交換對象，他有你想要的東西，你有他想要的東西，兩方面湊齊才行。這個困難讓人們產生了對交易媒介的需要，比如貝殼、金銀、銅錢等等，你可以賣出商品賺取它，又可以用它來購買一切物品，並且可以囤積起來，作為今後的財富。這就是貨幣的由來。它的本質是交易媒介。
這套理論流傳廣泛、深入人心，因為它符合我們的邏輯想象，並有權威認證。早在兩千多年前，亞里士多德就提出這種觀點，17世紀著名的思想家洛克也堅持這種觀點，最重要的是亞當·斯密在1776年出版的經濟學奠基之作《國富論》中發展了這套理論，被後來的經濟學著作沿用，成了經濟學的標準常識。
當然，它有時也會受到懷疑，比如經濟史上有個著名的「拿石頭當錢」的案例，就對這種常識構成了挑戰。案例說的是在太平洋西部，接近菲律賓的地方有一個島叫雅浦島，當地人過著田園牧歌式的生活。島上只有三種產品——魚、椰子和海參，沒有農作物，幾乎沒有藝術品和手工製品，很少跟外界貿易，可以說是現代人眼中的原始社會。
按理說，這種地方最可能看到物物交換的景象，但恰恰相反，雅浦島有一套高度發達、與眾不同的貨幣，學術上叫「費幣」（中文是浪費的費）。這是一種又大又厚的石輪，直徑從1英尺到12英尺不等，中間有一個洞，可以插進木棒進行運輸。一開始人們認為，當地人選擇這種貨幣形式是為了防盜，因為它不易攜帶，就不會成為偷盜的目標。
但後來發現，事情沒那麼簡單。在雅浦島上，交易計算的是彼此的債務，用債務抵消，餘額在以後的交易中再結算。即便到最後結算的時候，如果需要轉移的費幣太大，不容易搬動，它還是會留在原處。這個案例引起了人類學家和經濟學家的注意，它不僅對貨幣起源的常見理論提出了挑戰，還引發了貨幣到底是什麼的懷疑。
一般理論認為，貨幣是一件「東西」——是從眾多商品中選出來的，充當中介起到方便交易作用的特殊商品。但雅浦島的費幣並非如此，通常這些石頭比交易的物品更難移動，在大多數交易中根本沒有被交換過，因此它不是嚴格意義上的商品交換媒介，更像是一種信用記錄和債務清算手段。
那麼，雅浦島的狀況是不是特例呢？隨著更多的研究和證據出現，人們發現它不是特例，而是普遍現象。
比如，在距今五千多年前的中東兩河流域，就有了記錄債務的貨幣技術。考古發現當時的帳簿上有一種叫謝克爾的記賬單位，它記錄了商品、勞動和法律懲罰等各種事物的價格，比如每個月的勞動價值是1個謝克爾，租一輛牛車每天要支付1/3謝克爾，扇別人的耳光要罰款10個謝克爾，等等。這種經濟既不是物物交換，也不靠鑄幣支持，而是靠虛擬的債務和收入記賬系統來運作。這時候貨幣充當的是計量單位和債務記錄，而不是一種商品。
又比如在公元12世紀，英國出現了用木條作憑證的支付系統，人們在木條上鑿出凹口，以記錄貨幣單位的數量，將它一分為二，債權人和債務人各拿一根。債權人那一根可以作為支付憑證流通，當有人把代表債權的木條拿到債務人跟前要求償付時，兩根木條上的切口必須匹配。這種獨特的支付系統，在英國持續了幾百年之久。
今天的銀行體系，更能體現貨幣是信用和債務的特點。這一點我在《現代貨幣理論》這本書的解讀中談過，這裡就不展開說，只做簡單的概括，那就是：銀行通過批准對企業或個人的貸款，能夠憑空創造出新的貨幣，這些貨幣的本質，就是企業或個人的信用（債務）記錄。
總之，這本書通過引用一系列證據和研究，否定了傳統經濟學提出的，貨幣是物物交換演變出來的充當交易媒介的商品的觀點，比如美國學者喬治·道爾頓認為，如果將「以物易物」定義為沒有貨幣的市場交換，那麼從來沒有證據表明它是重要或主流的交易模式；劍橋大學的一位人類學家更是直截了當的說：「從來就沒有關於以物易物經濟的直接記錄，更不要說從這種體系中誕生貨幣了。」
那麼貨幣是什麼呢？這本書認為，貨幣是由債務記錄和清算系統構成的社會技術，它的核心是信用。傳統經濟學認為，有形的貨幣才是錢，信用和債務是以此為基礎衍生的虛擬現象；而這本書認為，信用和債務才是貨幣的本質，硬幣、鈔票、存款等等這些具體的貨幣，只是表徵，是用來跟蹤記錄經濟中債權債務關係的工具；打個比方，認為貨幣產生信用，就像說太陽圍著地球轉，那是錯誤的直覺，而認為信用產生貨幣，就像認為地球圍著太陽轉，這才是貨幣的常識和真相。
第二部分
那麼，這種常識和真相是如何被經濟學遺忘的呢？這要從一場辯論說起。因為17世紀的英國，出現了貨幣短缺，因此要重鑄貨幣，人們對此產生了分歧。
當時的英國，主要流通的是銀幣，它在使用中會磨損，還有人把邊角銼下來，鑄成新的硬幣牟利，這些殘缺的硬幣重量或成色不足，卻以法定面值在流通，於是就產生了「劣幣驅逐良幣」的現象。也就是說，當人們發現成色不同的硬幣都以相同的面值流通，就會把沒有毀損的貨幣貯藏起來，只用那些不合格的劣幣進行交易，這樣就把良幣從市場中排擠出去。
結果就是，在17世紀60至90年代，硬幣磨損、偷銼剪切的現象在英國愈演愈烈，劣幣充斥於市場。到了1695年，大多數流通硬幣所包含的銀的成分，只有出廠時的一半左右，相同材質的銀塊的價格，比鑄成硬幣要高出近25%。另外由於當時的金、銀兌價不合理，英國的銀幣外流，導致貨幣短缺，嚴重影響了英國的商貿秩序和經濟發展。
於是，英國政府和議會開始醖釀重鑄貨幣，但對於如何重鑄，爭議很大，其中有兩位重要人物，一位是財政大臣威廉·朗茲，另一位是當時著名的哲學家約翰·洛克，提出了針鋒相對的意見。
財政大臣朗茲建議，把所有銀幣的面值都提高25％，新幣和舊幣同時流通。舊的劣質硬幣雖然重量和成色不足，但可以按面值流通，而新鑄成的優質貨幣，要麼將法定面值提高25%，要麼將實際含量降低20%。總之就是提高銀幣的法定面值，降低鑄幣的金屬含量，這樣可以讓人們願意把白銀送到鑄幣廠被收購，同時那些被私藏的優質銀幣也會重新進入流通，使銀幣短缺的狀況得到改善。
但另一方面，當時著名的思想家洛克反對朗茲的意見。他認為白銀才是真正的價值來源，才能充當法定貨幣，貨幣必須保持固有的含銀量，才能維護貨幣的信譽，因此他反對降低鑄幣的含銀量。他主張按原來的重量和成色標準重鑄新幣，取代殘損的舊幣，而在新幣取代舊幣的過程中，由政府承擔損失。
他們的意見代表了兩種不同的貨幣觀。洛克認為貨幣是一種商品，貨幣的價值是由充當貨幣材料的金屬含量所決定的，因此不能隨意變動標準，這叫金屬主義；而朗茲認為貨幣的金屬含量不重要，重要的是貨幣標識，因為貨幣只是國家規定的計量符號，這個標準是可以變動的，這叫名目主義。換句話說，洛克認為錢是金銀，信用只是硬幣的延展；而朗茲認為錢就是信用，硬幣只是信用的物理表徵。這就是商品本位和信用本位的區別。
最後，這場辯論的結果是洛克的主張獲得了政府認可。1696年1月，英國議會下令，從當年6月起殘缺的硬幣不能再用。在此之前，它們可以用來繳納稅款或購買政府債券，仍然按法定面值計算，從7月起，就只能按貨幣中真實的含銀量以市場價回收。這樣，缺損的貨幣被收集起來，加上政府投入的白銀，按照標準的重量重鑄貨幣，整個過程持續了三年。
按照作者的觀點，朗茲的建議是正確的，而洛克的主張把事情弄糟了，但是沒辦法，他們的權威和影響力相差太遠。洛克不僅被後世認為是啓蒙時代最重要的思想家，被稱為「自由主義之父」，並且在當時也被看作英國議會制度的首席理論家，是名副其實的意見領袖。他不僅決定了英國鑄幣大討論的政策結果，也對經濟學的發展產生了重大影響。
在接下來誕生的古典經濟學理論中，從亞當·斯密的《國富論》開始，洛克的貨幣觀就佔據了主導，按原書的話說，「在斯密和他的古典經濟學追隨者的作品中，出沒著一個幽靈：這就是約翰·洛克以及他那套貨幣自然主義。古典經濟學家對洛克的忠誠不可動搖：貨幣就應該是黃金或白銀。」正像亞當·斯密在《國富論》中說到：「和其他商品比起來，金屬損耗較少，沒有任何東西比它們更抗侵蝕。此外，金屬還可以按任意數量分割成小塊……正是這種特性，讓金屬變成了最適合商貿和流通的工具。」
不僅如此，洛克對價值的認識，也就是「價值是物品的自然屬性」的觀點，對古典經濟學的分析方法影響深遠，它極大地簡化了理解經濟的任務。因為如果把價值看作天然的東西，那麼經濟學分析根本不用關心貨幣。貨幣只不過是為瞭解決交易不便的媒介，人們想要的不是它，而是可以用貨幣買到的商品。這樣一來，經濟學的分析最好是從忘掉貨幣開始，而去關注生產、分配、消費等「真實」的經濟問題，就像另一位經濟學家穆勒總結的那樣，「簡而言之，從本質上說，在社會經濟範疇中，不可能有比貨幣更不重要的東西了。」
就這樣，經濟學從創立開始，就把貨幣打入了冷宮，因為主流經濟學家認為，貨幣只是商品交換的媒介，不對經濟產生實質影響，這種觀點一直流傳到今天。而在《貨幣野史》這本書看來，這恰恰是貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的一個失誤。我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象，解決經濟問題。
第三部分
那麼，運用新的貨幣常識，可以分析哪些現象、解決什麼問題呢？按照這本書的觀點，要想正確認識金融危機，保持社會穩定，就需要運用新的貨幣常識。
就拿過去幾十年來說，金融危機在世界各地層出不窮，從1997年的亞洲金融危機，到2000年的互聯網泡沫，再到2002年阿根廷主權債務危機，直到2008年全球金融危機，這種動蕩並不是偶然出現，而是反復發生的。這種金融系統的不穩定，是什麼原因造成的呢？
這本書的作者認為，貨幣本身就有不穩定的特質，因為它總是傾向於產生不可持續的債務負擔，當債務積累到一定程度，就會造成金融危機。
比如，在經濟景氣時，資產價格會上漲，導致投機增多，很多人將資產抵押成貸款，進一步買入資產，造成資產價格不斷上漲。而大量投機產生的債務，會讓投資者資金緊張，也就是收入不夠支付利息。當債權人開始要求償還時，負債累累的投資者必須賣掉資產來維持現金流，而這時候，已經沒有交易對手可以支付如此高昂的資產價格，因此出現拋售，導致資產價格跳水以及流動性緊張，最終造成金融危機。
更麻煩的是，金融危機會造成社會不穩定，因為它會帶來收入下降和失業。2008年之後發生的「佔領華爾街」還算是溫和的，往前追溯問題更嚴重，比如2002年阿根廷債務違約引發的金融危機，造成社會騷亂和政局動蕩。1990年日本經濟泡沫破裂，導致房價、股價的大幅下跌，企業大面積破產，造成日本經濟「失去的二十年」。
對此，作者的建議是什麼呢，他在書中說到：
「許多國家目前的金融不平等到了無以為繼的地步——或者說它們的債務太多了。而且我也認為，目前嘗試逐漸減輕這些巨額債務的策略……在政治上是不可行的，在經濟上也不令人滿意。而如果參考梭倫書中的建議，我們就能提前處理這個問題，或者通過設計幾年的高通脹，或者通過直接重組債務的方式。」
你看，這裡提到了梭倫的建議，也就是梭倫的改革。公元前594年，梭倫被選為雅典的執政官，展開了一系列被後世稱為「甩包袱」的社會改革，其中首要的一條是取消債務。而所謂通過高通脹或重組債務來處理問題，就是作者認為，為了減少金融危機和社會動蕩的隱患，需要通過技術手段來減輕社會負債群體的負擔，甚至是大規模地赦免債務。
這種建議是異想天開嗎？不是，它有一定的歷史依據和現實基礎。
書中說到，古代中東地區就有這樣的傳統，在整個社會不能支撐債務負擔的時候，國王會宣佈，所有債務一筆勾銷。《聖經》中也有類似記載，在宗教歷史上，每四十九年的最後一個贖罪日結束後，叫「禧年」，這一年每個奴隸都可以重獲自由，每一塊土地都可以物歸原主，每一筆債務可以一筆勾銷，每個人都有機會重新開始。
正是按這個思路，1997年有人發起了「禧年債務運動」，要求取消貧困國家的債務，特別是那些發生飢荒、戰爭和瘟疫的國家，因為這些國家無力償還債務和支付利息，陷入了依賴債務的惡性循環，唯一的辦法是減免或者完全取消債務。
按照中國人的傳統觀念，欠債還錢是天經地義的事，在市場經濟中，遵守契約也是非常重要的原則，這本書的作者為什麼還主張赦免債務呢？
這就要回到對貨幣的認識上來。傳統貨幣觀點認為，經濟價值是自然界中存在的事實，貨幣的職責就是衡量它，但不能影響它。貨幣本位是政治公平的支點，就像物理天平的支點一樣，它必須固定在一個位置，才能保證測量準確。因此，遵守債務契約和尊重貨幣本位是一件順應規律、理所當然的事，不能違背它。
但是這本書認為，沒必要把經濟價值看作天然的事實，而應該看作是為了實現公正繁榮的社會而發明的概念。貨幣政策的終極目標不是貨幣穩定，而是實現一個公正繁榮的社會，既然如此，債務重組或通貨膨脹導致的違約或偏離貨幣本位，只要有利於社會穩定，都是可以理解和接受的。
在《羊群的共識》這本書中有一個案例，似乎印證了作者的觀點。2008年全球金融危機後，冰島整個國家陷入了困境，因為之前他們大量擴張信貸，欠下了巨額債務，危機爆發後冰島三家最大的銀行破產，三十萬冰島人背負了上千億美元的外債，加上資本市場的虧損，平均每個人背負了上百萬美元的債務。於是，冰島政府決定重啓經濟，將危機時期產生的居民負債一筆勾銷，用三大銀行的稅款來補，受到舉國上下的熱烈支持。
結語
說到這兒，關於這本書的內容就快介紹完了，我幫你回顧一下它要回答的幾個重要問題。
首先是貨幣的本質是什麼？傳統經濟學認為，貨幣是由物物交換演變出來的，充當交易媒介的特殊商品。這也是我們大多數人所認為的常識，因為從小到大，幾乎每個級別的經濟學教科書，都是這麼說的。但是這本書告訴我們，這個常識是錯的。因為根據人類學家的考察，沒有發現大規模的物物交換的堅實證據，反而有大量的歷史研究表明，貨幣最初是以債務記錄的方式誕生的，它的核心是信用。它不是一種物品，而是一項技術。現代銀行通過借貸創造貨幣的機制，更是清晰無誤地展示了這一點。
其次是貨幣的這種常識，是怎麼在經濟學中被遺忘和顛倒的？這本書的作者認為，歷史的偶然造成了這個結果，因為17世紀著名的哲學家洛克，在一場重要的貨幣辯論中贏得勝利，並影響了後來的經濟學家。作者認為經濟學把貨幣看作交易媒介，把經濟看作是去掉貨幣之後的物物交換，進而認為貨幣在經濟中無關緊要，對我們看待經濟問題產生了極大的誤導。 只有把貨幣看作信用或債務，才能明白它對促進經濟發展至關重要，對造成經濟波動影響巨大，這才是貼近現實的觀點。
第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界？作者在書中談到了金融危機，他認為貨幣總是傾向於積累不可持續的債務負擔，是金融危機反復出現的根本原因，而要維護社會穩定，我們只能採用一些非常規的手段，比如赦免窮人的債務，這在西方有歷史和宗教的傳統，卻對「欠債還錢」的中國古訓構成了挑戰。
不過我認為，讀完了這本書，如果理解了貨幣是債務、同時也是信用的觀點，會對中國的另一句古訓「人無信不立」有更深的感悟。
過去我們通常認為，「人無信不立」是一種道德要求，跟人的物質利益沒有太大關係。而當我們知道貨幣就是信用之後，「講信用」似乎多了一層理由。它不僅是一種可貴的精神品質，並且會在某個時候給我們帶來實實在在的經濟利益，這就是講信用的巨大價值。」

消逝的酒廠真的能重生？－財訊第641期

臉書有個「動態回顧」功能，自動跳出過去某年某日曾發表的影像記錄。前些時候突如其來的，幫我回顧了7年前的專欄文章「消逝的酒廠，永恆的醇釀」，終篇長吁短嘆於上個世紀威士忌產業的大蕭條，導致幾間神級蒸餾廠，如波特愛倫、布朗拉或玫瑰河畔，都從此消失，文末還引述了吉姆莫瑞於「威士忌聖經」中的感嘆：「...如果上帝存在，相信總有重新開張的一天」。

上帝是否存在的命題先行擱置，不過這三間酒廠確實紛紛復活了。其中名稱如夢似幻的玫瑰河畔(Rosebank)於1993年關廠後，不僅土地資產售出，廠房也因乏人管理而殘破頹圮，熟陳倉庫早已傾倒，廠裡的糖化槽和蒸餾器竟然在2008年底不翼而飛！幸好新團隊於2017年接手，讓淹沒在荒煙蔓草中的廠房得以重生，但新廠設計的都市景觀問題又冒出來，建築師得在歷史與環境融合中拉拔，一方面保有舊廠的風貌，另方面則須考慮新廠機能。今年初當地政府總算點頭，一座新舊交融的酒廠將在未來重新站立在Falkirk運河河畔。

就在全球愛酒人士額手稱慶之時，新廠順勢推出了一款30年酒，正式昭告世人：玫瑰河畔回來了！我的好朋友－《酒徒之書》的推坑者－正是台灣分公司負責人，當然也喜孜孜的向大家分享這個好消息。不過可想而知的是，由於新廠尚未興建完成，30年老酒的瓶中酒液來自老酒廠，按今日威士忌價格的飆漲程度，老實說，不是一般升斗小民所能負擔。

老酒消費不起，等待新酒總可以吧？根據規劃，原本高聳的煙囪和臨運河側的磚牆將被保留下來，另一側則以大片玻璃展示新穎的蒸餾室，加入了綠能和節能考慮後，年產量約一百萬公升純酒精。這個產量並不大，在蘇格蘭百來間酒廠中只能算是中小型，顯然營運團隊採取的是保守策略，除了蒸餾生產之外，未來將仰靠鄰近著名的地標Falkirk大轉輪來吸引酒廠觀光人潮，用以挹注收益。從這些官方及媒體資料，我的心底不禁生起一個小小疑問：新廠真的能複製舊廠「低地之王」的風格嗎？

身為資深懷疑論者，我有大量的理由提出質疑，首先，「酒廠風格」就是一個很難驗證的名詞。我必須強調，大集團旗下酒廠存在的意義通常只有一項：提供集團調和所需的風味元素，當大難臨頭，酒廠被關閉的理由通常都是可被取代。當年集團擁有兩間低地酒廠，玫瑰河畔因設備老舊、鄰近景觀雜亂，所以慘遭捨棄，直到威士忌風潮大興，留下的存酒才得以單一麥芽型式裝出，反而掀起追逐浪潮。這些緣由讓我們思考，今日眾人緬懷的酒廠風格到底是什麼？

事實上，我們讚嘆的老酒，已經在酒窖中熟陳了數十年，幾乎沒有人有機會嚐到20、30年前剛剛蒸餾出來的新酒，如果沒能留下一些新酒樣品做比較，該如何確定新廠風味和舊廠一致？從製作數據去模擬嗎？先不談所有的設備都已經更新，大麥品種、酵母菌種、水質處理方式都不相同，橡木桶來源和熟陳環境也多所差異，或許能找回幾位老工匠來指導，但能否完全複製？我打了一個大大的問號。

最後，舊時代的美好很可能只是誤會一場，或來自「失去」的心理投射。早年以人力操作設備，依據個人感官決定風味走向，都存在不確定性，也存在不完美，這些偶現或累積的瑕疵，造就了我們今日必須靠機緣才能嚐到的驚喜滋味。今日大部分的酒廠在產量和品質壓力下，必須利用儀器和電腦來監控製作流程，盡可能避免人為失誤，加上新廠設施若考量環保節能，則難以單純倚靠人力，而是精準的控制每一個製作步驟。當然老工匠的經驗可轉化為數據，但就像黑膠與CD唱片的微妙差異，發燒友可輕易察覺。

我有老症頭，喜歡看一些具有原創性的老電影，前些時候看了《魔鬼終結者》第一集，大家應該記得阿諾在片中的經典台詞「I'll be back」吧？電影科技從1990年代之後大躍進，電腦繪圖加綠屏特效取代了演員真槍實彈的演出，製片費用從此不斷飆高，觀眾需索的感官刺激也不斷被加強。今日的年輕觀眾回頭去看老掉牙的「科幻」電影，難免會嘲弄其粗糙的技術，但「時間」卻是威士忌最大的價值，年輕酒款再美好，不會有人拒絕關廠老酒吧？

「I'll be back」雖然成真，不過我掐指算來，新廠製作的酒最快也要到2030年以後才可能上市，而且還是不到10年的年輕款，有誰曾喝過消逝的酒廠這麼年輕的「老酒」？也因此那些讓人緬懷的滋味是不是能真的回來，老實說，我不確定。

過去這兩週，我在進行自己的自我內在更新，是我自己的另外一個循環，當然我的外在顯像也非常不客氣的反映回來一些事，我誠心感謝。

因為生命中所有一切都是在協助我們記得我們本來的樣子，所以 ... 以下文長慎入。

1.
在身心靈領域或"spirituality"裡面，有一個現象是：只想要光與愛, love and light, 每天namaste. 但不肯面對或接納自己的黑暗，甚至把黑暗、低迷、及所謂的“負面情緒”當成是不好的。

我當然曾經也有過，就幾年前而已。

那時剛離開一個自己很不喜歡的地方，還有當時很不喜歡的親密關係跟工作環境。來到峇里島後，大概因為那時沒有任何（自以為的）束縛，覺得生活無限可能，所以自然遇到了很多 love and light, 也遇到我的靈魂伴侶。

但我那時有一些很深的恐懼，有很大一部份的我還在沈睡，是那時的我自己還沒看見的東西。當時我還沒有進化到現在這個階段，所以面對恐懼或不舒服狀態的方式就是壓制、逃跑或推卸責任。

就在我還沈浸在love and light，忽然發生一件對當時的我來說是很大衝擊的一件事（這我在社團裡初期的影片裡有簡單的提過。）

那時覺得也太荒謬了吧，什麼八點檔劇情，但當時我還沒有真的對"現況不重要"有現在的理解度，所以我打電話給很多朋友，一直描述我的現況。而且每次跟朋友見面，我要馬就是會開始講我的現況，要不然就是害怕我講自己的現況會造成更多不喜歡的狀態（當然這個害怕也都投射出來了😂）

我沒有接納自己的每一個樣子。那時我有很大的嫉妒跟不安，我認為我的嫉妒是造成我不安的原因（殊不知不安就只是不安、嫉妒就只是嫉妒。）

我記得那時我參加了一個薩滿呼吸法 (shamanic breathwork) 的工作坊，在團體分享時，我說“我想要除掉那個會嫉妒的自己”。

帶領工作坊的Z只問了我一句話：你為什麼要抗拒和批判那個你？那是愛嗎？

在那個當下我有被打醒 —— 那個工作坊結束後，我有咀嚼Z的話，不過那時頻率在哪，我也就只能實踐多少而已。

我知道能量、我知道頻率，但我不知道該怎麼“掌握”自己的情緒。我會"好"一段時間，然後現況又會出現某些事讓我崩潰。

這其實也就是一年多前而已（感覺好像是一個光年以前 😂）

我像很多人一樣，一直在找新的方法，看了超級多影片、讀了超多書。每次覺得好像好了穩定一段時間，就又會出現一些現況讓我很崩潰 😂。

沒接納每一個面向的自己等於在拒絕自己，同時也在拒絕現況（提醒：不接受現況、或和現況妥協跟拒絕現況是不一樣的。）但我還是只想要love and light，這也是為什麼社團初期我分享很多肯定句，因為我只想要focus在love and light.

光與愛能不能戰勝一切？不行，因為從頭到尾根本沒什麼好戰的，會戰是因為我們自己創造了對立。而太多的love and light也是一種毒品，也是會上癮，太多的love and light會變成開始批判各種不舒服（黑暗），進而進入受害者模式。

這樣說來，我住的community之前根本就是毒窟 😂 超多人在靈性逃避 (spiritual bypassing)， 包括我。

這也許比完全的沒自覺更危險，因為這是自我欺騙跟自我背叛，我沒看見那些不舒服也是自我投射，我反而批判是別人帶給我不舒服、是別人不應該。

我責怪別人對我不溫柔、不接著我、不聽我、不擁抱我，我也跟Ｔ說過「因為你這樣，所以造成我這樣那樣。」（還好Ｔ很做自己，沒讓我情緒勒索。）

我把力量給其他人，因為我把黑暗當成不好的、因為我還在自我對立、我還沒有徹底自我接納 —— 我還在好與壞、對或錯。

我花了很長一段時間才看見，黑暗是我，我也是黑暗 —— 而沒有黑暗，哪來的光。

We are both.

我一再的逃避跟責備黑暗，我的內在宇宙就一再的送出黑暗給我體驗 —— 你越抗拒的事情，它就會越大聲。每一次我都想逃跑，每一次都繞了一圈回來面對。

但同時，我也覺察到，是因為我有在跟宇宙"要"一些事情，有一個角色或狀態是我要去Be的，所以這個"衝擊很大"的事，正是來讓我學習、去獲得那些工具的"橋段"。

這條橋我走了很長一段時間，我現在還在走，我覺得他沒有終點，因為我開始看見靈魂的永恆，然後我從抗拒這條橋到現在可以開心的在上面跳舞。

你的路就是你的路，不是在於你選擇用什麼方式，而是你選擇用什麼感受和視角來看待。

花了多長時間再也不重要了，因為時間已經失去了意義，重點是旅程。

我們每個人都在自己的路上。

我開始感謝所有一切，包括那些過去被我靠北到要死的人事物。

I am grateful.

-

2.
你記得小時候，或者我們在看待某些孩子時，大人常常會為孩子道歉，說「童言童語，不要當真。」急著替孩子道歉嗎？

但這些童言童語常常就是最老實的實話，是活在積年累月的謊言裡頭的大人泡泡太厚，才無法接受這樣的真實。

所以我們開始洗腦孩子所謂的待人處事、所謂的委婉、所謂的"同理心"，想要純真的孩子來配合大人自己的尚未處理的傷痛。

於是變相的，這成為另一種傷痛的延續和輪迴 —— 孩子覺得話語權被壓抑、孩子覺得自己說這個不對說那個不對，孩子最後不敢說，孩子開始自我否定。

這剛好是前一陣子個案問我的問題，她問我同理心是否很必要，這也是我之前在IG上分享過的影片。

我們在跟別人要同理心時，其實真的在要的，是同"情"心。

所以我說，我承認在一般人的眼裡，我的確是個沒什麼同（理）心的人，因為很多人只是想要你去聽他被自己情緒操控的“理”，但那根本就不是理。

同理心是：我知道你的感受，不管我現在在不在這個頻率上，我都不會跟著你的情緒起舞（理性）。如果你想要我聽你說，我可以聽你說，我願意hold住這個空間不帶批判（對你或對你在批判的人事物）。你沒問，我也不會給你解決方案 —— 我會做一個聆聽者。

Let's face it - 有些人想找你訴苦就只是想要找人倒垃圾而已。那你自己要不要做那個垃圾桶就是你的決定，如果他根本沒有想要你給他解決方法，你給了他也不會聽。

當垃圾桶不是壞事喔，只要你願意，不過這是另一個話題，我就不贅述了。

#知道自己界線在哪

3.
上面所提到的，其實是我想要講清楚的、關於"我"是什麼，還有我現在所提供的服務到底是什麼 ——

現在有些人會稱呼我為「老師」、「教練」，其實對我來說是有點彆扭，我花了蠻長一段時間在做自我定位。

我的確好像是在教一些東西，但好像有些人會誤會我教的只是「方法」—— 老師或教練這些都只是標籤而已，它變成一個限制。

畢竟有些老師就是只會教理論、教那些自己都沒體驗過的事，而有些教練要馬就是很逼人，要馬是一直說「加油喔你可以。」

所以我到底是什麼？這要提到另一件事：

除了社團裡，我沒有公開分享過這件事，連自己的個人版面都沒有，朋友裡也只有三個人知道而已，但我的外公在今年1月7日進入了他的下一個旅程。

我雖然沒能見上他最後一面，但我幾年前還跟他住在同一個城市時，他的一句話成為我這一生很重要的禮物。

我的外公之前是個傳道人，他一生服侍主，主也沒虧待他，一生豐盛。

他跟我說「只要你不斷的服侍主，主必看顧也必給予你源源不絕的豐盛。」

Now, 雖然我小時候在教會長大，但大概念大學時，我就決定自己不會再follow任何宗教，因為宗教還是由人建立的，很多訊息根本不是來自於神，而是人的小我。更何況有一些宗教領導者會提倡排擠其他信仰的行為，製造對立和分離，很多"神的話語"都被扭曲。

所有的宗教信仰其實都只是在描述同一件事，那就是愛，不同文化有不同的包裝（行銷😂）

所以現在，我要請你跟著我一起看見 ...

所謂的神或主只是一個標籤（菩薩觀音媽祖阿拉也是），有些人稱他為宇宙。

是意識。

我用聖經來講，因為那是所有宗教裡面我最熟悉的東西 —— 聖經一開頭就很清楚的描述："神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。"（創世紀1:26)

請注意，這裡是說“我們”，不是“我”。這句話裡所說的形象不只是長相，而是“能量”。

我們把神或宇宙看成我們以外的力量，但其實不然。

我們其實每個人都是神，我們是宇宙的延伸，但長久下來，某些宗教、政治和教育系統把我們每個人跟我們的內在神性分割。

所以回到我外公說的那句話，翻譯出來就是：「只要你不斷的服侍主（我自己），宇宙就會源源不絕的給你愛和看顧，你就會有源源不絕的豐盛。」

而所謂的服侍又是什麼意思？是服務，是無條件的愛自己、說實話、看見自己的力量、不為自己的真實感到抱歉。

所以我到底是什麼？我是神，你也是；我是意識，你也是；我榮耀我的神性，我也榮耀你的神性；我服務我自己，我也服務你。

而我的服務又是什麼？

他是光和暗、他是愛與真實、他是零恐懼。

時間跳轉到兩年前，我在另一個薩滿呼吸法的工作坊裡，我很清楚聽到一個聲音，他說，你是一個器皿，你也準備好了，那是我外公的聲音。

不知道大家記不記得電影「露西」結尾那一段，露西消失了之後變成各種狀態，"I am everywhere." 這也是我現在的狀態 - "I am nothing and everything."

那個器皿只是在說我的身體而已，我什麼都是也什麼都不是，我是流動的，我是鏡子，我是意識，我是愛，我是你是什麼。

有個案熱愛我的no bullshit, 有個案覺得無所適從、有個案害怕甚至逃避。我不會去批判什麼，因為我自己也逃過，就是不同能量狀態而已。

這也是我完全記得和接納另一塊靈魂碎片的開始，那個小時候常常被指控說話太直接的自己，那個害怕自己如果說了真話就會被拋棄或不被認同的自己。

我不再覺得自己被誤解，我服務自己，我不會再為了取悅其他人或害怕失去什麼來降低我自己的頻率。

我不再害怕自己不被愛，因為我自己有源源不絕的愛。

所以我的服務是：

是協助你回到最真實的你，是放下所有標籤和定位，是知道自己是宇宙意識使用這副身體，運用自我投射的生活體驗不停進化。

是讓你自由、學會掌握自由，知道你本來就是自由的，所以我的服務對象，當然也是想要最終極的自由的，決定自己不要再被受害者情節綁架，想要記得自己力量的人。

我沒有在教你什麼，我只是可以進入很多種不同的狀態，然後不被那個狀態綁架或在那裡面迷路而已；也許你可以說我是探路者，探完之後，再協助你看見方向（但要不要跟著走就是你的事了喔😂）

至於接收理想現實，所有你真心想要的早就已經存在了，我根本不擔心你接收不到，你也不需要擔心。

All in good time.

p.s. 你能看到這裡也是很厲害，那也許某個層面上，你準備好要接收我的no bullshit 😂, 這不是心靈雞湯 love and light（這裡也沒有雞因為我吃素），想喝湯的可以轉身 —— 想要自由的，你可以加入 有意識生活 𓂀 轉變人生

如果只想喝點湯，去IG（是好像也沒有湯 😛）instagram.com/evolve.with.joanne

You are limitless. Remember who you are.

#別叫我大使夫人 #僑胞 #一個中國

新大使到任前，官邸隨即刮起一陣小龍捲，關心自己仕途的，就開始肉搜、打聽關於新任大使的種種，興趣、喜好、宗教信仰、政治光譜，連八字合不合都來了。 說到這個，還是要讓大家了解一下，大使還是有分的：職業 vs 酬庸，兩個有什麼不同呢？ 對職業外交官來說，酬庸的存在又是個什麼令人又愛又恨的意義呢？

《別叫我大使夫人》絕對是一門人人都能修，卻人人從沒聽過的當代新潮外交課。

新官上任三把火：
1) 王不見王：官邸交接，前任和現任是不會同時出現的？
2) 新大使到任前，館內肉搜、打聽花招百出
3) 向老闆獻計也是有技巧的
4) 僑胞是外交的延長，大使得親自拜碼頭
5) 職業外交官 vs 酬庸外交官
6) 「一個中國」政策好敏感，經驗不足就會踩雷
7) 聽到人家叫「夫人」，還不能亂回頭呢～
8) 先來後到決定資深程度
9) 數學不好小心被拉黑
10) 關於「鹽巴柱子」的驚悚故事

🤔 外交界的各種神奇規則，要遵守捏～！

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監製 - 吳怡慈 Emily
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每隔一段時間，就想要出去走走的小鎂桂綸鎂，分享讓她印象深刻的旅行經驗，常常很多的體悟都是在旅行中發生的。比如太專注在腳下反而忘了欣賞周圍，或是如果沒有歸屬之地和想念的人，出走還有意義嗎？
而你，是否也在旅行的過程中，更認識了你自己，你在旅行的時候，想念的又是什麼。

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斷食＝斷絕食物
除了水，消耗其他任何東西，多少都會影響斷食
巨量營養素包括： 碳水化合物、蛋白質和脂肪

其中最具破壞斷食的食物是精製碳水化合物或糖
對血糖及胰島素影響較少的是脂肪

斷食時您可以食用這些東西，不單對斷食影響很小，而且有助完成斷食：

1. 水
2.茶
3.咖啡 （赤藻糖醇/羅漢果糖/甜菊糖）
4.海鹽
5.電解質
6.蘋果醋（ACV）
7. 檸檬汁
8.維生素B群、益生菌

另外，長斷食後期可以用MCT Oil 和 大骨湯來延長斷食時間/復食的開始。

從聖經的記載我們知道，耶穌正在非常饑餓的時候，試探來了，魔鬼建議耶穌把石頭變成食物。耶穌說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的
一切話。」這句話不單題醒，也提供了我們人生的方向和原則。

這句話告訴我們：人活著不單有肉體的需要，還有靈性的需 要。人生不是只顧追求肉體物質的滿足，人還需要心靈的滿 足。人不單靠物質而活，人還要為神而活，要活在神的面前， 這才是人生正確的方向。人照這方向活，才能活得好，活得 有意義。



Zoe 簡介：
Zoe 是一名健身教練同時是Zolar Fitness 健身中心的創辦人。她擁有香港中文大學體育運動科學系理學碩士學位以及Dr. Eric Berb的生酮斷食導師執照。專注於推廣運動風氣及教育健康知識。

超實用 -記得抄筆記！


【跟教練做運動系列】
4mins HIIT 超燃脂間歇訓練丨美女們減肥生捱的秘訣
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居家運動 20mins 全身消脂HIIT
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持久不復胖的減肥科學10大問題
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脂肪去哪兒 ？
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增肌/減脂適合你？蛋白質 吃多少克？
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【Zoe精選食譜系列】
健身每天早餐丨牛油果or朱古力蛋白奶昔碗 丨無敵低醣甜點丨
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