恐懼才是沙也馬蘭的殺手鐗 - 《詭老》

近年每次說起美藉印度裔導演沙也馬蘭(M. Night Shyamalan) ，通常離不開幾個關鍵詞：一再中伏、突破下限、永續爛片等等。近日看到有社交媒體上的電影專頁介紹他的新作《詭老》Old，不少網民留言質疑這套電影會否跟他往常作品一樣地差劣，似乎不少觀眾光了看到導演欄的名字就多少有點卻步。而且，這個對沙也馬蘭的壞印象似乎不止發生在香港，全世界的電影觀眾看來都對這對導演的作品有所保留。

在了解現在大眾對沙也馬蘭的負面評價是否公允之前，必先知道他在很久之前為何被受追捧。曾幾何時，沙也馬蘭是大逆轉結局(Twist Ending)的代言人。透過懸疑性高的故事線，以及完全意料之外的結局，他的電影得到大眾的寵愛。回到他的成名作《鬼眼》The Sixth Sense上映時，大部分觀眾千想萬想也估不到一直治療陰陽眼男孩的心理醫生主角，到頭來竟發現自己正是亡魂之一。那份震憾，相信有看過電影的觀眾都記憶猶新。之後沙也馬蘭乘著人氣，拍了另一部題材不一，但結尾亦相當出人意表的《不死劫》Unbreakable。自此，沙也馬蘭這個品牌就和「結局」掛了勾，彷彿看他的電影就會自然對故事結局有相當期待，看看他會怎樣扭橋，令觀眾大吃一驚。然而，在他接下來的幾套作品，包括《驚兆》Signs、《森魔》The Village、《禍水》Lady in the Water、《破天慌》The Happening等，雖然繼續嘗試不同主題，結局亦有出現招牌性扭橋，評價卻未有如前作般高，相信普遍是由於大眾對大逆轉結局期望落差，而忽略了沙也馬蘭電影本身的質素，以及連貫他的作品的重要元素 – 恐懼。

在這裏，不得不提沙也馬蘭在2013年執導的「大爛片」《末日1000年》After Earth。這段日子沙也馬蘭的評價已經由被捧上天的天才導演跌到地底泥的爛片王。《末》夥拍韋史密夫父子，因角色設定，父親韋史密夫其實出場時間不多，主角其實是兒子積頓史密夫。正值他經歷青春期，由在《尋找快樂的故事》The Pursuit of Happyness裏非常可愛的童星變成一個相貌(比起父親)不算出眾的年輕演員。可能是這個原因，加上觀眾對沙也馬蘭的印象越來越差，電影口碑不好，成為導演其中一個污點。《末》故事單薄處無可否認是弱點，然而在這些局限之下，沙也馬蘭的處理其實花了不少心思，對恐懼與及危機的描寫十分細膩，值得大眾重新評估。導演處理未來末日與荒廢地球，比其他同類型的電影獨到，具有實感之餘亦見新穎。配合場景、聲效、鏡頭運用，有助觀眾一樣置身於同一個環境。最印象深刻的是主角抵達時的那個森林，不用太多情節上的驚嚇元素，但很容易就令觀眾感到心寒。

《詭老》亦然，它的故事簡單而荒誔，若非沙也馬蘭的技巧，這套電影可能會離奇得只會令觀眾感到詫異。電影講述主角一家四口來到熱帶地區一所渡假村，並前往由酒店經理推薦的私人沙灘消遣。怎料到，沙灘上數個家庭皆有成員身體出現變化，小孩的短時間成長成為青年; 中年的又瞬間老化。更可怕的是，他們全部人都離不開這個沙灘，只可以滯留在這個渡假天堂迅速等死。《詭》可能是沙也馬蘭的作品之中最為離奇的一套。它的誇張程度令我想到數年前「臭名遠播」的《媽媽!》Mother!。當年由Darren Aronofsky 執導的極具爭議之作，由一個郊區家庭所遇到的離奇怪事，發展出極度荒誔的暴力事件，借一系列的隱喻對聖經作出諷刺。《媽》的評價非常差劣，差到電影宣傳公司直接把影評人的負評印上電影電報，並以「史上最具爭議性的電影」作招徠。《媽》的失敗很大程度上來自失真，縱使大家都知那是寓言型式故事，但以不合理的情節作隱喻太過明顯，效果出來低手，最後不被觀眾接納。

同是十分誇張的《詭》，則著重於令觀眾瘋狂的恐懼感。電影厲害之處，是導演利用純熟而其他荷里活導演欠缺的技法製造一層又一層的危機，呈現一個時間緊迫卻又離不開的困局地境，令觀眾忙得分身不暇，沒有理會或要求故事上合理性。這個故事的恐懼感沿自幾個要素，第一，是沙灘上有超自然力量，讓人迅速老去; 第二，不知為何，沒有人可以離開這個沙灘，每次有人嘗試離開，皆會因為頭部感受到劇痛而最終昏倒; 第三，則是人性在這困局下的扭曲。換言之，第一點是和時間相關，第二點則是和地理有關，第三點則是人性的懦弱和可怕。
沙也馬蘭透過他擅長的鏡頭移動、中長鏡頭處理，和群戲演員的調度，常把時、地、人三者的關係緊密地扣連起來。他的鏡頭移動速度加上演員進出畫面，配合故事節奏，很容易讓觀眾產生時間過得特別快的感覺。再者，鏡頭不時推至周邊環境，包括一望無濟的海洋、沙灘旁的海上岩石群、沙灘上的生銹垃圾堆、沙灘背後的懸崖峭壁，還有像大峽谷般的唯一通道等等。當把沙灘上的人分佈在這個環境四周，並把所有事情堆積在同一時空下發生，例如有人在營內調情、有人在沙灘正中照顧身體不良反應的病人、有人嘗試不同方法離開現場，有人則坐在一旁作壁上觀，每個環境和置身該處的角色產生關係，角色之間的互動與交織，在壓迫的時間下演化成為各種焦慮。此時，更多人物背景逐漸披露，衝突開始浮現，故事的真相亦現端倪。正如日出前的黎明總是最為黑暗，越是接近真相的時刻越是恐懼和絕望，沙也馬蘭有條不紊地把故事劇情推向更絕望的邊緣，使角色人物一個個離去。要到主角靜下來，把龐大的恐懼感與現實中危機感分隔出來，才突然看到一絲希望，以行動解除恐懼，觀眾才可一起鬆一口氣。

【第二聖殿《毀滅傳說》的電影⁣】🎬
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許多人對這充滿歷史意義的主題深感興趣，尤其是宗教人士。然而這部電影是由非宗教人士的吉迪．達爾（Gidi Dar）執導和編劇的。⁣吉迪．達爾 (Gidi Dar) 的迷人新片《毀滅傳奇》將於7月15日在以色列電影院上映（隨後將在頻道Hot 8和Kan 11上放映），這是一部非常特別的電影。⁣
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這是關於猶太史中第二聖殿毀滅的故事，它是一部故事片，而不是紀錄片，探討了猶太歷史上最兩極分化的事件之一，是很少電影製作人願意嘗試將其戲劇化的主題。⁣
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此片沒有特別聚焦在這時代的主要人物，例如西門．巴爾．吉奧拉（Shimon Bar Giora）、拉比耶書亞．本．革馬拉（Rabbi Yehoshua Ben Gamla）或拉比約哈南．本-扎凱（ Rabbi Yohanan Ben-Zakai），儘管他們都存在於電影中。然而，電影中聚焦的英雄是本．巴提赫（Ben Batih），一個歷史上鮮為人知的人物。巴提赫是一個年輕人──在經過一番猶豫及掙扎後──決定參與狂熱分子對抗羅馬人的反抗行動。⁣
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雖然這是一個需要大規模描繪衝突和戰鬥的故事，但電影卻是由1500幅生動而令人難忘的美麗原畫組成，以動畫的方式講述了這個故事。這些畫作由大衛‧波隆斯基（David Polonsky）和麥可．浮士德（Michael Faust）創作，他們負責阿瑞．福爾曼（Ari Folman）在2008年執導關於黎巴嫩戰爭的動畫紀錄片《與巴席爾跳華爾滋》中的藝術創作。在這種情況下，圖片並不是先製作成動畫，而是一張接著一張的呈現。對於一個有大量動作的故事來說，這聽起來可能跟我們原先想像的不同，但僅僅幾分鐘後，圖片就不再像是靜止的，當我回想這部電影時，我記得它就像是動畫一樣。⁣
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許多人對這充滿歷史意義的主題深感興趣，尤其是宗教人士。然而這部電影是由非宗教人士的吉迪．達爾（Gidi Dar）執導和編劇的。⁣
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這是達爾導演與演員舒利．蘭德（Shuli Rand）第三次的合作，後者為主角本．巴提赫（Ben Batih）配音。蘭德主演了達爾早期的兩部電影，他曾飾演艾迪．金（Eddie King），一個涉入犯罪事件的角色，在電影烏什皮辛（Ushpizin）中，一個新宗教改革罪犯的故事，故事中他最終在住棚節接待了他的兩個前同事。這些電影和蘭德本人的生長經歷相仿，他出生於一個宗教錫安復國主義家庭，後來成為一名過著世俗化生活的演員而聲名大噪，並主演了《愛克發鏡頭下的人生》等電影，這是對特拉維夫咖啡餐館文化的慶祝和批評的故事。之後蘭德成為布雷斯洛夫的拉比納赫曼（Nachman）的極端正統信徒。雖然達爾在一般世俗世界中長大，但與蘭德的關係為他提供了進入宗教世界的窗口。⁣
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對達爾來說，這部電影能審視這一件最為核心而痛苦的歷史事件，並探索其對當今以色列的影響。⁣
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作為一名年輕的電影製作人，達爾注意到「那些帶給我啟發的導演，比如馬丁．史柯西斯（Martin Scorsese）和法蘭西斯．福特．科波拉（Francis Ford Coppola），他們也審視著自己的文化和宗教。而基督教是構成這文化不可或缺的一部份。⁣
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達爾從小在世俗化的以色列社區長大，對猶太教的傳統感到格格不入。 「我們無法接觸到錫安復國主義前100年的相關資料。」他在最近的一次採訪中說：「當然我們在學校裡能學到了一些跟聖經有關的知識，但除了這些以外，還有具2000年歷史的塔木德和猶太文本，不僅是法律，還有詩歌和傳說……等等，我們其實還未完全了解自己的文化。過去我研究歐洲人和美國人的文化，發現他們在他們的文化裡已生活非常久，有一定程度的認識，但錫安復國主義卻燒毀了那些散居在外的猶太人們能認識歷史的管道。當然我能理解他們為什麼會有這種衝動，而且他們做到了，超出了任何人的想像。但在某個時刻，它使其他猶太人在認識自己的文化上如同走到了死胡同。”⁣
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這並不代表達爾不尊重錫安復國主義。「我的祖父是先驅者，父母也是委身的錫安復國主義者，有著『背對大海』的精神，他們行了許多神蹟，但隨著我們物質生活越來越豐富，在概念上漸漸出現些問題……錫安復國主義將妥拉（Torah）給宗教社區，說：「這是屬於你們的，跟我們無關。」⁣
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達爾熱衷於他的信念，對藝術家而言，審視歷史及宗教信仰也是重要的。我們需要創造新的東西，這與虔不虔誠無關，我們必須兼容兩者，既需要回顧過去，且創造新的事物。」⁣
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他認為以色列人對西方正在發生的事情、或歐洲正在面臨的挑戰太感興趣了，而忽視自己的文化及歷史，當然世界上許多其他國家也是如此。⁣
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因著與蘭德的友誼，達爾開始更仔細的研究猶太歷史和文本，並意識到他對自己在學校學過的東西幾乎不記得了。他甚至與另一位朋友一起學習革馬拉（Gemara，猶太教經典，是塔木德的一部分）。當他研究羅馬時代猶太人分裂的主題時，他認為第二聖殿的毀滅和導致它的緣由能化為引人入勝的劇本。他還決定最好不要讓像本-扎凱（Ben-Zakai）或西門．巴爾．吉奧拉（Shimon Bar Giora）等知名人物出現在劇本裡面。⁣
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「劇中，英雄需要改變，而其他角色都不會改變，他們有一個明確而嚴格的議程」他解釋道，「只有年輕的本．巴提赫（Ben Batih） 在雙方之間搖擺不定，並面臨將會造成他改變的衝突。最後他會與故事剛開始時的他截然不同。」⁣
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本-扎凱的侄子本．巴提赫是一個與母親住在一起，並保護母親的年輕人。一開始當他看到人們因著沒有繳納聖殿祭司徵收的稅、而在街上被毆打時，他選擇什麼也不做。⁣
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達爾說：「但隨後他想到了本-扎凱的話，如果他不採取行動，他就稱不上是個男人。」「這就像莎士比亞說的：『生存還是毀滅』，只是在這裡變成『行動還是無動於衷。』」最終，本．巴提赫加入並參與了反叛起義的行動。故事述說至此，達爾表示他並沒有譴責狂熱分子，儘管許多人認為他們的行為削弱了猶太人與羅馬人抗戰的力量。⁣
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「我認為他們（狂熱份子）只是單純願意為著所追求的正義奮鬥到底的人。」達爾說，「他看見了不公不義的事情，意識到如果什麼都不做的話，就只是個懦夫，然而，如果選擇做些什麼，將會導致毀滅。」⁣
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達爾發現當時導致聖殿被毀的情境與今日的政治不和諧間有相似之處，無論是在以色列或世界上其他的國家，尤其是那些根深蒂固腐敗的獨裁國家。⁣
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「你不可能永遠忍受腐敗……我不是共產主義者，但我相信正義。」⁣
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達爾覺得要儘快講述這個故事──「因為故事能帶出的影響力遠超於我。」──選擇透過繪畫來講述它，因此最終花了幾年才完成這部作品。為主要角色配音的演員們都是以色列當代之名影星──除了蘭德之外，杰夫．里凡奇（Ze'ev Revach）是本．迦姆拉（Ben Gamla），阿莫斯．塔馬姆（Amos Tamam）是巴爾．吉奧拉（Bar Giora），莫尼．穆索諾夫（Moni Moshonov）是本-扎凱（Ben-Zakai），雅艾兒．阿貝卡西斯（Yael Abecassis）是貝尼基女王（Queen Berniki）和伊格爾．納奧（Igal Naor）是奮銳黨（Giscala）的約翰，他認為讓故事栩栩如生的最佳方式是使用繪畫。因此他與藝術家波隆斯基和浮士德密切合作，製作了一個短片版本，看看這想法是否可行；結果他發現效果挺好的，並繼續完成了整部電影的創作。⁣
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達爾說「因為圖片不會動，所以甚至更美麗。」製作這部電影是一個漫長且艱苦的過程，但他認為最終展現出來的成果是值得的。「在製作中我嘗試以不同的方式來做，當不必跟隨動態圖像時，想像力將會自己填補中間的空白，並進入劇情的節奏中。」⁣
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達爾對這部電影試映後所接收到的觀眾反應感到高興，最高興的是引起了宗教界的興趣，特別是在耶路撒冷電影院的幾場放映中，包括通訊部長約阿茲．亨德爾（Yoaz Hendel）在內的觀眾對電影的問答持續了很長時間，甚至超過了預定的時間。⁣
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「這讓我非常高興」達爾說。「我原本擔心他們會覺得我在責備他們，但他們很喜歡，我收到了很多讚美。」⁣
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雖然達爾對這部電影在以色列取得如此大的反響感到欣慰，但他也期待能在國外上映，並已被負責《請以你的名字呼喚我》的紀念國際影片公司（Memento International）收購並進行國際發行。他樂觀的認為，影片提出的議題將引起各地觀眾的共鳴。⁣
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「他們在某種層面上是對的。」他談到故事中的派系時說。「他們自認為一路走來都是對的……希望大家在責備其他人之前，先看看自己。每一方都需要往裡面細細思索。」⁣
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新聞出處：JP⁣
新聞日期：2021/07/08⁣
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ⁣
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經文及禱告方向⁣
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箴言21:1-2⁣
人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。⁣
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彼得前書2:4-5⁣
主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。⁣
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在紀念聖殿被毀日時，這部電影正是時候，我們看到以色列世俗人士和宗教人士各別得掙扎，讓我們為著在以色列政治、宗教上不同派系的人禱告，惟有耶和華神衡量人心，願他們心中的純正及良善被主紀念，更求主光照他們能敏銳主的心意，領受啟示耶穌是彌賽亞，並起來建造屬靈的聖殿和靈宮，行神悅納的事！

一分鐘閱讀
女性主義思想家
西蒙‧德‧波娃（Simone de Beauvoir），生於1908年，1986年逝世。

西蒙波娃是二十世紀最著名的女性知識分子之一。法國作家、存在主義哲學家、知識分子、社會運動行動主義分子及社會理論家。她著有一本暢銷全世界、被奉為女性主義聖經的《第二性》；她投身法國女權運動；更被世人關注的，是她與當時最著名的存在主義思想家沙特的開放式戀情，他們堅定忠誠，又各享自由，有人稱為「二十世紀最偉大的愛情故事」。

沙特為存在主義下的定義是「存在先於本質」。每個人的人生道路不一樣，有人說品性是「天生」的，人的本質天注定。「存在先於本質」的意思是，人的本質不是天生的。「人首先存在著，面對自己，然後界定自己」。除了人的生存之外沒有天經地義的道德或規條。道德和規條都是人在生存中創造出來的。我們出生，我們存在。我們用行動來界定自我，每個人的本質，是由存在之後的言行所創造所決定的。

西蒙波娃於1949年寫下的經典著作《第二性》，為當時的女性地位，提出存在主義思辨的名言：「女人並非生而為女人，而是成為女人」。也就是說，女人憑性徵生為女人，只是存在，而女性的本質、地位，則是後天被「定義」的。「不是因為有什麼神秘的本能在直接註定她的本質是被動的、愛撒嬌的、富於母性的，而是他人對這個孩子的影響幾乎從一開始就是一個要素。於是她從小就受到灌輸，要完成女性的使命。」

有一本最新出版的書，《成為西蒙波娃》（Becoming Beauvoir: A Life），以「成為」（Becoming）做書名，是對波娃的思想同人生的最佳概括。
《成為西蒙波娃》
完美的真誠反省與無懼批判，也有熾熱的戀情。她實際推動了世界各地的女性權益，讓女性更能為自己而活。

西蒙波娃撰寫了許多哲學、政治和社會問題的小說、隨筆、傳記、專著，其中她生前的自傳也有四部。她晚年，在沙特逝世後寫的作品《告別儀式》也帶自傳成分。她編輯出版過沙特給她的書信。加上幾十年許多寫作者對她的分析與評論，關注女性主義及存在主義的讀者，西蒙波娃她已經甚有認識了。但礙於時空背景、社會觀念，以及會涉及他人，所以她豐富人生中仍有許多細節被藏匿、許多真實心思未公開透露。

最近幾年，她的日記和私人信件陸續曝光。英國倫敦國王學院講師凱特‧寇克派翠（Kate Kirkpatrick），鑽研哲學、女性主義和宗教，寫有幾本關於沙特、存在主義的著作，2020年8月出版了《成為西蒙波娃》這本書，中譯本上月在台灣出版。作者全盤檢視了過往波娃的自述，綜合近幾年曝光的資料，補足了未曾被看見的細節，看到了波娃立體、真實而細微的面貌，澄清了社會與時代對她的種種誤解和批評，能讓我們全面且清晰地看見波娃與她所處的時代境況，看見她如何奮力回應那些阻礙與挑戰，更讓我們藉由審視不同時代的另一個靈魂，來理解自己的時代與自身所抱有的價值觀。
「自我」對於人生的重要性
自古希臘哲學以來，西方哲學家都討論「自我」對於人生的重要性。認識自我和認識世界，是人類知識的兩大分類。蘇格拉底認為，人必須認識自己才稱得上睿智。尼采說，人生在世的任務就是成為自己（Become who you are）。但波娃在哲學上卻這樣反問：如果女性真實的自我根本就被禁止存在呢？如果你在成為自己的同時，人們卻因你沒有能夠成為你理應該成為的人——好女人、好情人、好母親——而視你為失敗者呢？如果成為自己令你蒙受揶揄、蔑視或羞辱呢？

在波娃在世的那些年，即1908-1986年，女性所擁有的可能性經歷了天翻地覆的變化。大學開始以招收男性相同的條件招收女性；女性取得投票權，也能合法離婚與墮胎。波娃經歷了三十年代巴黎的波希米亞狂潮、六十年代的性革命。女人於公共領域中思考、進而坦率談論自身的方式已有所改變了。但即便如此，人們談論「女性主義」一詞時，所講的內容仍然令波娃覺得粗劣、愚蠢和難以忍受。波娃因此寫了《第二性》。當她寫下「女人並非生而為女人，而是成為女人」這句名言時，她並不知道《第二性》這本書竟會對自己往後的人生及後世的人們產生這麼大的影響。

已有諸多文獻深入探討這句名言的意義、探討人究竟如何「成為」女人。《成為西蒙波娃》這本書則旨在探究波娃是如何成為她自己。人不可能有條理地書寫自己的人生，因為人生是永無休止地成為自己的過程——這是波娃在十八歲時就作出的結論。
因此，不可能有條理地書寫自己人生的波娃，她的生命與思想的書寫就由凱特‧寇克派翠完成了。

波娃一生的哲學追求，就是女性要努力「成為」那個想成為的自己。但諷刺的是，她最受世人關注的，卻依附於沙特，是與沙特的「知識分子情侶檔」關係。
在《第二性》中，波娃說，「女人所能擁有的最多也僅是極不牢靠的力量：無論她是奴隸或是偶像，決定她命運的人從來都不是她自己。」她的哲學也讓她瞭解，她能做的只有持續成為自己。

女性感情生活被無限放大
1927年某天，19歲的西蒙波娃和她父親對於什麼是「愛」起了爭執。那個年代裡，社會期待所有女性都能把結婚生子當作人生夢想。波娃的父親表示，愛就是對他人的服侍、愛慕與感激，而波娃就強烈反對，說愛不只是感激，不只是因為他人對我們付出而欠下的債。波娃在日記中寫：「有這麼多人不曾明白什麼是愛！」

在波娃的經典著作《第二性》中，她提出，女人因為體力較差，當生活需要體力時，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡使男人重新獲取權力，她認為歷史上女人從沒有得到過權力，即使是在母系氏族社會。她無畏時代限制與社會成見的枷鎖，從自身生命經驗出發，解放女性，鼓舞每個人「成為」自己想成為的自己。

但即使這樣，她和沙特組成非婚姻的終生情侶檔，仍然使波娃在社會輿論中被認為是沙特的附屬。大眾普遍認為「知識分子」指的是沙特，而波娃只是構成「情侶」的另一人。波娃在1986年於巴黎過世時，《世界報》（Le Monde）的訃聞標題說她的著作「偏向通俗讀物而非原創作品」。1994年，一位知名的女性主義批評家表示：「若有人認為西蒙波娃的重要之處主要在於她與沙特和其他情人間的非典型戀情，那也是可以理解的。」
這是在社會未脫離男性主導的情況下，由於對女性感情生活的無限放大，而導致對她的哲學成就的低估。事實上，很可能波娃才是促使沙特發展出存在主義思想的人。
被看見好還是不被看見好
法國的哲學家長期爭論著人活著到底是被人看見好，還是不被人看見好。笛卡兒表示人得「不被看見，才能過得幸福」，沙特認為，他人物化的凝視如何將我們囚禁於次等地位中。但波娃並不同意這些說法，她認為人要過得好，就得被他人看見——只是必須以正確的方式被看見。

波娃生前陸續出版了四本回憶錄，其他著作有些也具有自傳性質，比如她的美國和中國紀行。她也將沙特寫給她的信件整理出版。 她讓自己被看見。

不過，波娃逝世後的數十年間，新的日記及信件陸續出版。許多人震驚得知波娃不但擁有過同性戀情，對象更是她過去的學生。她寫給沙特的信也透露出她在哲學上對於沙特的影響。

終其一生，波娃受困於人們對於她的能力與原創性的質疑之中，有些人甚至說她的著作其實是沙特寫的。有人說她像是「引用宗教經典一般地」引用沙特。

當年女性作者經常面臨這樣的指控，而她們往往也會將這樣的看法內化。波娃某些原創的論點，很可能正是令沙特聞名後世的論點。有一年，因為沙特太忙了，波娃便用沙特的名字替他發表文章。沙特說過，《嘔吐》（Nausea）原本只是一篇抽象的哲學論文，是波娃建議將其擴寫為一部小說。沙特也說過，在他漫長的哲學生涯中，波娃以她嚴謹的批評與深刻的洞見，幫助他在發表前將文章修改得更為出色。

「一分鐘閱讀」推介書籍
《成為西蒙波娃》
作者：凱特‧寇克派翠
由　衛城出版　出版

https://podcast.rthk.hk/podcast/item.php?pid=23

港產牧師驅魔唱聖詩兼有中場休息？鬼上身個案：一上身就不停喊
農曆七月，鬼氣沖天。「鬼」非華人社會獨有，在西方也有「鬼」這概念存在。西方的鬼和我們一直認知的鬼有何分別？萬一被鬼附身怎辦？今日帶大家看看牧師如何驅鬼。

華人社會普遍認為人死後未能投胎的亡魂就是鬼，因此衍生道、佛等宗教法事，希望可以超渡亡魂，令它們安息。「基督教不是這樣想，因為魔鬼是講大話的靈，你喜歡甚麼，魔鬼就跟你說甚麼。」有30年驅鬼經驗的林以諾牧師指，基督教或天主教都不相信鬼是由人所變，魔鬼清楚人的心理弱點，故此變成我們害怕或想看到的形象示人，假如不能抵抗魔鬼誘惑，便有機會被控制。

電影橋段中，角色被鬼附身時會發狂、失去理性，事後卻懵然不知，現時38歲、自稱被鬼魂纏上十多年的Cat卻表示：「我會不停哭泣，瞪眼望着母親，她走到哪裏我望到哪裏，自己控制不到，但知道發生甚麼事。」每次她都會感到背脊一陣涼意，然後腦部麻痹，便知道身體內的它又要出來，每次她都會在心裏默想自己名字，希望重新控制身體。

果籽 ：http://as.appledaily.com
籽想旅行：http://travelseed.hk
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動物蘋台： http://applepetform.com

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莉莉蘿絲戴普（Lily-Rose Depp）憑著老爸強尼戴普的名氣加持，以及精品品牌時尚寵兒的身份，可說是近年人氣爆棚的星二代之一，私人生活與穿搭自然備受關注！
近日在紐約被媒體直擊，與電影《以你的名字呼喚我》（英语：Call Me by Your Name）的男主角堤摩西柴勒梅德（Timothée Chalamet）在街頭親吻，而這一吻也證實了先前的緋聞傳言。由於同為好萊塢新生代人氣演員，以及時尚圈的新寵兒，因此許多外媒也稱呼他們為「好萊塢新一代最強情侶」！
今天就讓我們來看看她的包包裡有哪些東西？還有你所不知道的莉莉・蘿絲・戴普(Lily-Rose Depp)的13 件事

Bag: CHANEL SS16 leather backpack
#名人包包 #星二代 #IntheBag
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