Without Miss Wong, my Chinese teacher in primary school, there would be no me. This is an article in Chinese dedicated to the first mentor in my life....
Without Miss Wong, my Chinese teacher in primary school, there would be no me. This is an article in Chinese dedicated to the first mentor in my life.
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世仇 • 中文 • 實木尺
（圖文：林一峰）
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我肯定，在所有她這生教過的學生之中，王老師最討厭的就是我。
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小二開始，同學們已經對王老師聞風喪膽。她有著名的八字腳，走路神速，手中半寸厚的實木間尺一路整裝待發，一有不守規矩的學生就會重磅出擊，落在他們手掌上，每一次我也很驚訝，為何人體可以發出這麼震撼的聲響。「打手板」本身只是一兩秒的事，事前的恐懼與事後的劇痛才是戲肉，高班的同學們好像全部都試過一樣；我們總會有不守規矩的時候，被殃及池魚的機會則更難避免。
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小三時，我跟王老師第一次交手，就是上課駁嘴。她放聲的罵，我自以爲聰明伶俐，不甘認輸，從此我就是她的眼中釘，整個學期我也沒有好日子過。
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小四，惡夢成真，她成為我的班主任。所有同學第一天上課噤若寒蟬，完全守紀律，跟著幾個月一有不守規矩的同學出現，她就用實木間尺招呼，我聽到某些同學倒抽一口氣，有些在顫抖，甚至哭泣。有時下課後，有些同學表達對她的憤恨，甚至密謀到校長那裡告狀，但從來沒有人真正行動。
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幾個月過去，事情竟然開始戲劇性地好轉。王老師教的是中文，我們全都留心聽著她講解課本以外的故事，文字背後的意義。有一次她談到《聊齋誌異》，不知哪來的勇氣和感應，我舉手回答她問的關於文言文的問題，王老師似乎嘴角顯出一點笑意；有時候我們還會全班一起大笑，一起屏著氣息聽她說故事，我開始覺得，中文課原來並不如想像中的沈悶。
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只是，她還是特別針對我：我執筆的方法不對，她就命令我一定要用執筆矯正膠：把膠套在鉛筆上，手指放在特定凹位，萬分不舒服，我寫的字也沒有進步，我卻偏偏坐在第一排，只要她一看到我寫字時沒有把執筆矯正器套在鉛筆上，她和實木尺就會～～
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轉眼就到六年級。
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請你地唱歌嘅聲音可唔可以停止呀？」王老師忽然停下講課，一個字比一個字大聲的說，我才意識到，原來我忽然魂遊太虛，哼起歌來；我立即閉嘴，然後肅然起敬，繼續認真聽書，王老師也繼續講課。如果這件發生在四五年級，王老師的反應一定是拍檯大罵打手板，然後罰站，但六年級，她對我們（尤其是對我）已經從容很多，很可能是她已經清楚，我們很用功，真正在吸收她教的東西，然後漸漸從建立的互相信任裡培養出感情。
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小學六年級，那位曾經讓全校學生聞風喪膽的王老師，已經變成我們每天上課最期待看到的一位老師。她熟悉的中國文字由來典故，歷史課本以外的野史故事，對執筆寫字的執著，一切都從壓力變成有趣的知識；用來打手板的實木尺還是每天跟著她，但同學們已經不再害怕。 「中國造字全部都是有意思的」，「做學問就是這樣子做的了」是她最常說到的兩句話。王老師不再是大眾世仇，我也一早不是她的世仇：她仍然對一切都一絲不苟，還會中氣十足的罵人，但學期越近尾聲，她展露的仁慈越多；預備升中讓所有人都緊張至極，但我只希望中文課不要那麼快結束，還是我希望聽她講課，多一課就一課吧。
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最後一兩課中文課，有同學哭泣，只是原因已經從懼怕實木尺，變成不想離開這個班房和這位中文老師。很久之後，我才知道那種感覺叫做不捨。
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離開小學，升上中學，時間過得特別快。高中的時候，賺到一點點替小學生補習的錢，我就主動邀請王老師出去吃飯，於是一個週末下午，我特意跑到她獨居的牛頭角公寓樓下跟她吃餛吞麵；全程我們沒有說太多話，她常常微笑看著我；我堅持要結帳，她也成全我，還笑說：你仍然是這麼純品。純品嗎？到現在我也不明白為何她對我有這樣的形容，我只記得，那半小時應該是我記憶中她笑得最久的一次。
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之後，時間過得更快。聽說，有學生跟家長聯署投訴王老師的過分嚴厲；聽說，體罰已經被禁止；聽說，王老師退休了，身體不怎麼好... 然後，有一天，我接到她的死訊，她就在牛頭角的家倒下，幾天後才有人發現。然後，我到靈堂出席王老師的喪禮，出席的學生主要是我們那一屆的畢業生，聽說，她最疼的就是我們。
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我生命裡第一位恩師，我最敬愛的王雁飛老師，對不起，最後我還是沒有養成正確的執筆姿勢，但希望我們再聚的時候，你對我的形容，還是純品。
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我很掛念你。
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學生林一峰上
聊齋由來 在 我的紫袍夢－3年9月的檢察官日誌 Facebook 的最讚貼文
各位讀者安：
在我們關注了台灣最近各種莫名其妙踐踏法治國、扭曲執法的事情後，讓我們再把目光拉回檢察體系，來討論 #檢察獨立vs檢察一體 、#業務監督vs檢察官人事評定權 的區分，並進一步探討今年「高檢署打算插手地檢署檢察官的職務評定，實質擴大高檢署介入地檢署的權力，導致地檢署的職務評定委員會形同虛設」對於檢察體系的影響吧！
📣【檢仔聊齋】系列第15回來了！
〈檢仔聊齋（十五）：培養乖乖牌檢察官？高檢署插手職務評定的惡果〉
https://bit.ly/36Xa7iW
⚖️「檢察一體」vs「檢察獨立」
檢察官的工作包含偵查、公訴與執行，可以說對刑事訴訟程序的公正性具有關鍵影響力，為確保此項檢察權公正行使，所以應擔保其獨立性，這是「檢察官獨立性」的理論由來。
至於「檢察一體」則是檢察權的內部監督，防止個別檢察官在個案中濫用權力、曲解法律而為枉法行為，以確保檢察權之公正行使，然而 #檢察一體的運作不得違背檢察官之客觀與合法義務。
因此理論上，檢察官承辦案件具有高度獨立性，只能依據法律並客觀調查事實，而不是服膺於權威甚至政治勢力的「上命下從」。
⚖️「檢察業務監督」vs「檢察官人事評定權」
高檢署對地檢署只有檢察業務的監督權，並沒有地檢署檢察官職務評定的人事權。
高檢署可以對地檢署進行業務檢查、要求地檢署改正缺失，受理個別再議案件時若發現調查不足，也可以發回地檢署或是命令起訴，但是這些監督權限，並不包含幫地檢署檢察官「打分數」介入人事權。
⚖️高檢署的擴權
然而，高檢署今年制定了一份「檢察官職務評定未達良好之審核意見表」送到法務部，
使得高檢署不但有機會先以再議或業務檢查的名義，插手地檢署的未達良好名單，還可以在這份名單送到法務部的途中「上下其手」，實質影響最後的檢察官評定結果，是球員，更是裁判。這是多麼強大的人事權限啊！
而法務部竟然沒有思考讓高檢署插手的合法與妥當性問題，不但全盤接受，還發函到全國各地檢署要求照辦。
⚖️接下來的危機
如今最大的隱憂是，在我國檢察體系長期扭曲的環境下，今年高檢署球員兼裁判、插手地檢署檢察官職務評定的舉措，很容易被濫用。
有可能在名單要送到高檢署加註意見的運作下，被濫行解釋而淪為檢方高層培養「乖乖牌」檢察官的工具。日後更可能導致地檢署檢察官在前程考量下不敢大談改革、批判體系內的問題，這種寒蟬效應的危機，才是講求獨立性與亟須改革的檢察機關之大忌。
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關於高檢署與檢察體系「高官」的其他問題參見：
〈檢仔聊齋（七）：德不配位的檢察體系「綿羊軍頭」〉：「檢察體系的升官圖大致是這樣的：升主任檢察官、升任二審（高檢署及其分署）檢察官、（有機會的話）派任地檢署檢察長。而等到擔任檢察長時，早已脫離辦案實務多年，這也是為什麼很多檢察長時常在開會時「白首宮女話當年」，三不五時冒出讓基層檢察官、司法警察們錯愕的遠古辦案技巧，甚至搞不清楚修法後的新規定。」
( http://bit.ly/2YFuQlq )
〈檢仔聊齋（十三）：進一步退兩步？檢察體系改革的「復辟」勢力〉：「地檢署與高檢署檢察官工作內容嚴重勞逸不均，是法律圈周知的事實。在過去，一旦成功「升官」成為二審檢察官後，便可高高在上過著位高責任輕的生活。然而二審檢察官負責的是審核再議、二審公訴，這些工作攸關當事人權益，不容玩笑，卻因為這些「資深檢察官」們久不辦案、幾乎無人監督而鬧出不少笑話。包含各種脫離偵查現實的發回、蒞庭時睡著被法官和律師發現，甚至因為「無卷蒞庭」而鬧上立法院。」
( https://bit.ly/3lkHBNd )
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▋延伸閱讀－－想要了解檢察體系最根本的問題發生在哪嗎？
請見檢仔聊齋系列：
＜檢仔聊齋（一）：升官文化下，荒腔走板的檢警關係＞
http://bit.ly/2LjGWMk
＜檢仔聊齋（二）：警界扭曲的專案績效，讓精緻偵查「空洞化」＞
http://bit.ly/2StcCRb
＜檢仔聊齋（三）：巧婦難為無米之炊的檢察體系＞
http://bit.ly/2lPZEk9
＜檢仔聊齋（四）：失靈的行政，癱瘓的檢察業務＞
http://bit.ly/2OVFWjl
＜檢仔聊齋（五）：檢察體系升官路上的「宮鬥」戲碼＞
http://bit.ly/2K9apaL
＜檢仔聊齋（六）：拋棄法律專業，載歌載舞的檢察「秀場」＞： http://bit.ly/2qLXSTC
＜檢仔聊齋（七）：德不配位的檢察體系「綿羊軍頭」＞：http://bit.ly/2YFuQlq
＜檢仔聊齋（八）：失能又熱愛作秀的檢察行政高層＞：http://bit.ly/37bgvQY
＜檢仔聊齋（九）：檢警一家親？檢察官指揮督導權「被架空」的危機＞：http://bit.ly/2vUyYnB
＜檢仔聊齋（十）：刷防疫存在感？被權力宰制的檢察指令與偵查作為＞：https://bit.ly/2WI1QKM
＜檢仔聊齋（十一）：重偵查、輕執行？檢察機關的業務失衡現象＞： https://bit.ly/2zlFRjm
＜檢仔聊齋（十二）：「老派衝組」若不倒，檢察體系不會好＞：https://bit.ly/2U3yIeV
＜檢仔聊齋（十三）：進一步退兩步？檢察體系改革的「復辟」勢力＞： https://bit.ly/3lkHBNd
＜檢仔聊齋（十四）：血統純正才優秀？士檢長「精英論」的體系沉痾＞： https://bit.ly/36YxwRt
聊齋由來 在 張寶華 Sharon Facebook 的精選貼文
下星期二就係七月十四，中國人嘅鬼節。
我會一連幾日，請嚟唔同嘉賓同大家講下盂蘭節嘅由來丶習俗......當然有真人真事分享。
鬼節有人好驚，但如果你冇做過虧心事半夜敲門也不驚....
當然，除非你有...
https://youtu.be/qQ-ycQlwxVI
聊齋由來 在 知史 Facebook 的最佳解答
回儒交融外一章 ｜ 知史百家
安煥然
一般認為，伊斯蘭教的傳播東南亞，主要是因印度穆斯林商人的傳播，經蘇門答臘北部傳到馬六甲，再以馬六甲為中心，促成東南亞群島的伊斯蘭化。然而，我們應當留意的是，自元朝以來至明朝初年，中國穆斯林商人亦已流寓此間。他們在爪哇和舊港一帶聚集，有的更充任「港主」，共同經營穆斯林商人的海貿事業。
明代馬歡《瀛涯勝覽》〈爪哇〉條有記：「國有三等人：回回人、唐人和土人。一等回回，皆是西蕃流落此地 ⋯⋯ 一等唐人，皆是廣、漳泉等處人，竄居此地。食用亦美潔，多有從回回教門受戒持齋者。」
這條史料相當重要。馬歡是鄭和下西洋的重要隨員，也是一名穆斯林。其著作所記華人定居東南亞的實錄，相信至少是元末以來就已存在。王賡武在《南洋華人簡史》中更推測，華人穆斯林在14世紀以來，東西海上扮演著重要角色，在東南亞土著改宗以前，就已落居於此。另外，近來甚至還有人推說，13世紀馬來半島東海岸吉蘭丹和丁加奴的伊斯蘭教遺跡文物，可能是當年由福建泉州傳過來的。海洋文明的交涉，就是這般傳奇。
這些「華人穆斯林」的因緣從何而來？我們不得不回溯到中國回族族源裡去探尋。根據林松、和龑合著的《回回歷史與伊斯蘭文化》（1992)，中國回族的族源有多種成份，約形成於元明兩代。但追本溯源，探索它的由來，於唐、宋之際陸續來華並落戶定居的部分穆斯林，就是他們的「先民」之一。該書還論證說：「漸趨漢化的穆斯林是回回民族族源的重要組成部分。泉州是重要發祥地之一。」簡言之，回族就是散居中國，通用漢語，信奉伊斯蘭教的穆斯林形成的民族共同體。
一般說來，福建泉州為中國回族重要發祥地之一，最初還得追溯自唐宋元以來海上長程貿易的興勃，一批一批的大食商人到來中國，定居、通婚、生子，「土生蕃客」、外僑後裔逐漸成為中國居民，甚至「回儒交融」，漢化後成了「華裔回族」。
在泉州，如今還有一些他們的後裔。最著名的有泉州晉江陳埭丁氏和泉州惠安白奇郭氏。例如陳埭丁氏的四世祖丁善，號仁蓭（生於1343年，元代），是丁氏移居陳埭的奠基者，他的妻子莊氏積極贊助此事。丁仁菴是阿拉伯或波斯人的後裔，莊氏則是泉州名門望族。另外，白奇郭氏先祖德廣貢也是波斯人。他們都是元代外來穆斯林娶妻生子後，中外融合形成回族的兩個實例。
如今，他們不僅存有族譜，還有丁氏宗祠和郭氏家廟，回儒交融相當明顯。其族裔也散播在今天的新馬。新加坡郭氏宗親會當中有一個福泉和組織，在檳城海墘的姓郭橋，都有泉州惠安白奇郭氏（回族）的衍支。晉江陳埭丁氏家族在怡保也有其後裔。陳漱石在《撥開雲霧見清真》中說：「其實，馬來西亞華裔的族源不論是福建、廣東或海南，除漢族外都有不少回族。」這話是頗具寓意的。
除了泉州南門外晉江陳埭丁氏和惠安白奇郭氏，今之泉州西門外南安豐州黃姓、塗關門外法石的金、夏、郭諸姓、塗關外雲麓鄉卜姓、東門外的鐵、夏、蘇諸姓、城內塗內街一帶的夏、蒲、葛、丁、馬、黃、郭等諸姓，都是古代阿拉伯人、波斯人的後裔。
當年協助朱元璋打天下的明朝開國功臣之中，也有不少回回人，例如常遇春、藍玉等。明中葉，剛正不阿的清官海瑞，也是瓊山（今海南島海口）的回族。還有那個明代著名的異端思想家李贄（號卓吾），也具有阿拉伯血統。其祖原是河南固始人，元末遷居福建泉州晉江，世代從事海外貿易。其二代祖在明朝洪武年間曾去波斯灣的忽魯謨斯經商，娶當地女子為妻，信奉伊斯蘭教。李贄讀儒書，研究佛學，但臨終前仍希望按伊斯蘭教規埋葬。再來，清代那位在瓜棚下怪譚的山東佬：《聊齋誌異》的作者蒲松齡，本也是祖籍福建的蒲姓回族後裔。
中國回回有傑出的人物，也有傑出的貢獻。他們對儒佛道思想有選擇和品評。對佛教的空寂和道教的清淨無為、尋求長生的思想不表贊同，卻對儒家學說中的天命觀、倫理道德和積極進取精神，表示尊崇。（可參見楊懷中、余振貴《伊斯蘭與中國文化》，1995）
明代陸容在其著作《菽園雜記》卷二中說：「回回教門異於中國者，不供佛，不祭神，不拜屍，所尊敬者惟一天字。天之外，最敬孔聖人。」
我們一般對伊斯蘭教的認識是相當膚淺的。伊斯蘭教其實有一套道德原則和倫理學說的行為準則。除了信奉上蒼，穆斯林的美德還強調公正、寬恕、堅忍、順從、虔誠、廉潔，實與儒家思想有許多可以相互交融之處。
（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）
作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。