我們或許以為帶風向、洗版面還有網軍都是數位時代配合著全球化脈絡下的國族主義而產生特殊產物。不過，實際上類似的情況早在歷史中發生了無數次，例如我們熟悉的中國皇帝經過修改或設計的畫像，如何展示皇帝與常人不同的形象。另外一個有趣的例子則是耶穌在畫像中的形象與當時歷史文獻記載的差異。在沒有特別注意的情況下，我們可能會把這些畫像當作是「真實」的歷史資料，甚至圍繞著這些形象再製、再生產出更多的社會事實，最後，這些想像就成為比真實更加有說服力的超真實。
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過去數十年「耶穌長相」的問題不斷被提起。英國廣播公司（BBC）2001年為拍攝紀錄片《上帝之子》（Son of God）對一名猶太男性進行數位復原，他們以古老的頭骨為原型，使用當時的最新技術還原出一名矮壯男性的面容，並讓他面帶些許憂愁的神情。

可想而知，他的皮膚是深色的，頭髮和鬍子又黑又短，但鼻子、嘴唇、脖子、眼睛、眼瞼、眉毛和表情全屬猜測，因為單從古代頭骨幾乎不可能還原出真實的軟組織和軟骨。儘管如此，對宗教學教授瓊‧泰勒（Joan Taylor）來說，嘗試正確地想像耶穌的長相，會是更好理解耶穌的方式。

數世紀以來，基督教藝術描繪的耶穌長相並不正確，卻已經成為世人眼中的唯一形象：一個留中分長髮和蓄鬍的男性，而且通常擁有白皙的皮膚、淺棕色的頭髮和藍色的眼睛。除此之外，我們還想像耶穌穿著鬆垮的長袍外衣。耶穌被描繪成錯誤的樣貌有很多原因，但沒有一個是為了忠於歷史。泰勒在新書《耶穌長怎樣》（What did Jesus look like?）中探討了種種問題，但最終她還是得從古代文獻和考古證據來尋找真正的耶穌。

泰勒認為耶穌的長相不只是肉體和骨頭那麼單純。畢竟，身體不僅只是身體，它還像社會學家克里斯‧希林（Chris Shilling）所說：「它既是個人資源，也是『傳遞』身份資訊的社會象徵。」因此，耶穌的形象與穿著有關聯，當我們明白他可能的膚色和五官，以及他身為猶太人的背景，我們該如何為他穿搭？而他在當時的人們眼中又是什麼模樣？

https://www.mplus.com.tw/article/2588?fbclid=IwAR03uY5124ryxwaiRCxcAQuruHitstE2-_LZNq9D03gwV7FK69cNuI6NLbA

【專文】

屬靈的國度 實相顯現 ─ 評羅展鵬「墨嵐」系列

文 / 徐婉禎

睽違數年之後，羅展鵬於2017年六月發表新作「墨嵐」系列。從系列名稱即可清楚辨識，這是以「墨」為主要媒材的創作，然而回顧羅展鵬於藝術創作的起手式，作品所使用的卻是油畫媒材，而且是超級寫實的細緻描繪技法。

羅展鵬是以「草莓族」系列崛起，2009年的第一次個展「草莓族工作室入侵」，整體而言，作品圍繞在與他年紀相仿所謂「草莓族」世代的描寫，描寫這些草莓族人面對其所遭遇的外在社會境態的由內外顯的行為表現。超級細微的油畫描繪，首先讓人驚嘆羅展鵬對油畫技法的操作能力。其中真正吸引人的是畫面中色彩繽紛斑斕的草莓族人們，濃妝豔抹、叛逆倔強，更加洩露了內心空虛的不確定茫然感，外在行徑的強硬乖張都只是虛張聲勢，意欲以此來突顯自己的重要性、強調自己的存在感。羅展鵬在畫面中讓這些草莓族人們沐浴在螢幕映照的藍綠色聖光之下，此舉等於是為他們封王封聖，給予他們當代性藝術的神聖性地位。透過作品，他反諷地向老一代人宣告，有著鮮豔欲滴外表、內在受壓易碎的我們草莓一族才是當代社會的王道。「草莓族」系列之後發表「白面者」系列，來源自日本傳說中的白面金毛九尾狐。按照「白面者」的英文命名─ Ashen Face，羅展鵬於作品當中所塑造的「白面者」女孩帶有九尾狐的妖媚卻是由灰燼造成，年紀輕輕的生命已然過度燃燒，所剩的餘燼微弱地支撐著游絲的氣息。褪去光彩奪目的彩衣，神聖光輝跟著消逝，暗黑之中獨自舔拭傷口而嘆息，那是鬼魅般慘白的青春，需要自己親身經歷與面對，無人能有所替代。

2011年至德國柏林駐村的羅展鵬接觸到西方的街頭塗鴉，他開始嘗試水墨混同壓克力顏料所進行的黑色噴漆塗鴉效果加上噴濺與滴流，一種新形態的繪畫方式就此展開。「柏林召喚」系列不但延續「白面者」對色彩的抽離，更甚至只剩下無顏色的黑白。羅展鵬在此所召喚的是深藏於內心之中最原始的自我，色彩猶如禮教束縛下虛假的外衣，壓抑許久的隱忍溫讓被消磨殆盡，再也按耐不住的情緒潰堤般爆炸開來，他期待一個黑白單純的世道，然而絕對黑白的人生觀將對週遭世界造成太多尖銳的刺激，一觸即發的爆炸性衝突成為無處逃遁的必然。情緒的狂亂宣洩是一時的，發洩過後的羅展鵬逐漸冷靜下來，他讓他的敏銳觀察力再度運作，以較高的視角觀察所身處的歷史環境脈絡，創作出「霧行者」系列。

「霧行者」系列僅作為短暫的過渡，以長期觀察羅展鵬創作而言，「墨嵐」系列可視為其藝術生涯的重要轉捩點。「墨嵐」系列作品保留了「草莓族」系列以來的寫實功力，但是捨棄了原有華麗與驚悚的衝突美感，以單色光影處理將畫作系列的每一張臉都精確描繪；「墨嵐」系列作品也發揮「白面者」系列對灰燼的想像，同一件作品虛實兼有並存，散分的灰燼如縹緲雲煙隱入虛空之中，合聚則成可見的、可感的具體存在；並持續「柏林召喚」系列水墨加壓克力的媒材使用，然而噴濺滴流的爆發力受到了節制，僅適時作為輔助在局部出現。「墨嵐」系列作為轉捩點，墨的氤氳猶如山嵐之嬝繞，使用水墨東方媒材卻以西方筆法作畫，暈染、滴流、噴濺乃至光影體積、毛髮的細筆，都不相違和地融合在一起。羅展鵬作畫的過程與當下的自我心境相結合，瞬間就是萬千個念頭，時隱時顯之間卻是在此終於回歸到他的本心自性。在此，當他將向外的視角轉向自己往內投射，他開始關注到自我潛藏的內心，開啟內在感官使之開始運作，觀照真實的存在並嘗試著與內在的自己進行對話。

羅展鵬於「墨嵐」系列作品中描畫了基督教中幾位重要人物「摩西」、「約書亞」、「大衛」、「保羅」甚至「耶穌」，他不是藉繪畫作品來記述聖經中驚天動地的轟烈事蹟，也不是藉繪畫作品來彰顯每一位的不同性格或長相特徵，所以一反西方美術史傳統的宗教畫，羅展鵬所繪之畫作〈摩西〉不顯威嚴蒼老、〈約書亞〉不似戰士英武、〈大衛〉不夠輕柔溫和，棄絕繪畫的說明性功能，他所要畫的是他與他們以心印心相通之時，他們顯現給他的所感，淺白一點說就是羅展鵬畫出他們向他的「顯靈」，即靈感的顯現。靈感不來自有形的物質世界而是來自無形的精神力量，想要獲得靈感，就要與無形有所連結：與聖經連結、與耶穌基督連結。作品〈連結時刻〉便是畫出連結發生時，肉體之眼閉闔而心靈之眼開啟的奇妙時刻。「墨嵐」系列之有別於以往作品之處，正在於其所繪者是內在心念的顯現而非外在對象物的描寫，心象取代了物象，故而，當中的〈摩西〉、〈約書亞〉、〈大衛〉、〈使徒保羅〉不是聖經所描述的外型長相，而是羅展鵬靜心內觀之時，內在感官所感受到浮現於意識中的形象。

畫作〈臨在〉表現的是神是「臨在」(presence)，臨在不是指神或指某物真的會從天而降，這是比喻人類意識的轉化，智性思維轉為純粹意識。神作為絕對的超驗存在，祂可以超越時空限制、以徹底且無限的強度與所有其他存在物作不同程度的互相滲透，沒有時間空間，只有臨在，神是自有永有(I am that I am 我是那位我是)。然而作為十二使徒之一的多馬仍然疑惑：「主啊，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？」耶穌回答說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」畫作〈道理 真理 生命〉傳達出要得神是臨在還必得藉由道理真理生命的耶穌的要義。

「墨嵐」系列是羅展鵬所創造的屬靈國度，在屬靈的國度裡，虛實翻轉，客觀物體是虛妄的表象，主觀意識則顯現為實相而存在。

圖，羅展鵬，《臨在》，178x100cm，水墨，壓克力顏料，碳酸鈣，畫布 ，2017

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墨嵐－羅展鵬 ｜Misty－Lo Chan-Peng
展期 Exhibition period｜06.17-07.30
座談會 Artist talk ｜06.17 p.m. 3:00-4:00
與談人Guests｜徐婉禎、吳宥鋅、羅展鵬
開幕茶會暨簽書會 Opening and book signings｜06.17 p.m.4:30

大觀藝術空間 DaGuan Gallery
開放時間Opening Hours｜週二至週日(週一公休)10:30-18:30 Tue.–Sun. (Closed on Mon.)
地址 Add｜台北市敬業二路69巷16號
16, Lane 69, JingYeh 2nd Rd., Taipei Taiwan
電話 Tel｜02 8501 5677

一段日本過台灣的泰雅物語
一個非典型「台灣家族」的顛沛流離史
一則於時代洪流中尋找認同的真實傳奇

　　他的爸爸是日本警察，他的媽媽是泰雅公主，總督府是他倆的媒人……

　　貝克．道雷是泰雅族最大部落馬烈巴社的大公主，聰慧手巧，美麗賢淑，追求者絡繹不絕，但她卻除非雅烏依．諾幹誰都不嫁，因為這個泰雅男子和她理念相同，即使受盡嘲笑，也不肯出草殺人。

　　下山治平是英姿俊發，雄才大略的日本青年，日本時代初期派任來台擔任軍警，參與殖民事業征服強悍泰雅族的艱困任務。在他的故鄉，執著的初戀情人正癡等著他。

　　然而命運總不由人，當下山治平被任命為馬烈巴駐在所警部主任後，在總督府政略婚姻的命令下，貝克．道雷為拯救抗日的頭目父親和族人的性命，無可奈何地點頭答應與下山治平成婚。

　　不過，這樁原為政策推動的婚姻，卻在一次下山治平因傷住院下有了變化。因住院期間，貝克．道雷衣不解帶的關護，讓下山治平數度從死神的手掌中脫逃，每回從昏迷中甦醒，只見到貝克對他無微不至的照料，原本僅虛情假意的對待並計畫回日的下山治平，此時終於改變態度真心接納貝克，並決定與她長相廝守。

　　但和樂的家庭生活，因下山治平日本初戀情人勝又仲子的出現，而產生動搖。最後，下山治平終究帶著仲子和其所生子女返回日本；而堅持留在台灣的貝克．道雷和其幾位子女，則經歷了驚天動地的霧社事件，以及二次大戰日本戰敗投降的變局──這政治情勢的丕變，讓身分特殊的他們從此被視為「亡國奴」……究竟，在時代洪潮的流轉與擺弄中，他們的命運會被帶往何處？

　　本書是由身上留著日本與泰雅兩種血液的下山家族第二代下山一（林光明）自述、第三代下山操子（林香蘭）整理譯寫而成。書中描述著家族與時代的故事，讀者從中能看到異文化短兵相接的衝撞、國族認同的掙扎與困惑、有真情的互許與欺騙的心痛，還有天地人子叩問「我是誰」的永恆提問……

　　＊全書附珍貴歷史影像上百幀

作者簡介

下山一（林光明）

　　出生於1914年，是日本警察下山治平與泰雅公主貝克．道雷因「政略婚姻」結合所生之長男。

　　十一歲時，父親和日本妻帶著同父異母弟妹返回日本，泰雅媽媽獨立撫養四個兒女長大成人。台中師範畢業後，任職霧社公學校、埔里北小學校、高等科、青年學校與溪南公學校教職。日本戰敗後，淪為亡國奴，教職被革除。

　　為孝敬體弱多病卻堅毅不願隨日軍遣返日本的泰雅老母，下山一全家追隨母親至深山馬烈巴生活，母亡故後，為子女教育與未來生活考量，遷至霧社，並於1954年歸化為中華民國國籍，改名林光明。

　　1969年自霧社電源保護站退休後，任耶穌聖靈教會牧師至1994年去世。

下山操子（林香蘭）

　　出生於日本戰敗、台灣光復的1945年，從日本靜岡籍歸化為台灣南投籍時，改名林香蘭。

　　屏東師範畢業，台中師專暑期音樂組畢業，擔任國小老師三十七年，五十五歲自南投縣埔里鎮南光國小退休。

　　退休後於玉山國家公園任擔任義務解說員，並於南投購置一塊農地種植花草果樹，以親近大自然來陶養鍛鍊因罹患血癌而虛弱的體軀。

　　1999年由日本草風館出版下山家族第三代的故事《遙遠的故國》。2011年將整理編撰自父親下山一自述之下山家族第一、二代故事《流轉家族》文稿，交由遠流正式出版。

自古以來各地都流傳著很多鬼怪的照片，連科學都無法解釋。鬼魂到底存不存在呢？靈異事件為何頻頻發生？攝影照片上，有時會出現毛骨悚然的模糊人影，難道照相機真能拍到人眼看不到的神秘影像嗎？雖然科技到了高度發達的現代，人們為什麼還會被這些奇異現象所困擾？今天老王就來和觀眾們看一看10個在教堂裡捕捉到的無法解釋且難以置信的時刻。

0:42 照片上神秘的影子
1:15 教堂裡的昆蟲風暴
2:07 耶穌基督塑像的頭在彌撒時移動
3:01 長相奇特 不請自來的客人
3:31 有肉體的黑暗鬼魂
4:03 抓鬼團
5:01 神秘的臉孔
6:16 白色靈魂
6:32 曝光還是靈異
6:53 白色的光
7:24 耶穌眨眼
7:58 教堂裡的鋼琴
9:05 消失的路人