前陣子一位朋友的風風雨雨，讓我想起聖經 約翰福音第八章1~11節，這處發人省思的故事

內容大致上是這樣的(有興趣了解正文的朋友可以自行查閱聖經)

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文士和法利賽人帶著一個犯罪被拿的婦人來，叫她站在人群當中，就對耶穌說: 「夫子，這婦人依照舊約的律法，是要用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢?」他們說這話其實是要試探耶穌，想抓耶穌的話柄。

耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的追問耶穌
耶穌就直起腰來，對他們說: 「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿來石頭打她。」
於是又彎著腰，用指頭繼續在地上畫字。
他們聽見這話，就從老到少陸陸續續地離開了，剩下耶穌與那婦人仍站在當中

耶穌就直起腰來，對婦人說: 「婦人，那些人在哪裏呢? 沒有人定妳的罪嗎?」
婦人回應道: 「主啊，沒有。」

耶穌說: 「我也不定妳的罪。去吧，從此不要再犯罪了!」

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多麼有亮光的故事啊。其中讓我感受很深的部分有二

首先是，人非聖賢，孰能無過? 更何況不是受害當事者的人們，有何資格定罪呢? 在網路社群時代，線上無聲的群體論斷與定罪，是向當事人與其家人擲無形的石子，那是世世代代無法消除的傷痕。這樣自以為正義的行為，品德就比較高尚嗎? I don't think so.

不指責，就代表放任犯罪嗎? 當然不是的。

除了律法與當負的責任之外，「定罪」這個動作並沒辦法使人改變，卻能使人越加沉淪、甚至魔化，而主耶穌以愛與智慧，為那位婦女的心裡埋下「改變」的種子，待她萌芽蛻變後，有機會成為神的器皿，做人們的光和鹽，這是「罪」最美好的結局。

咱們的孔老夫子說，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。血氣上來時要能治服己心，真的有夠難，但卻不能成為我們犯錯的藉口，而是讓我們看見標竿，努力成為更好的人。

#一起加油

上騰 奔跑 行走

以賽亞書40:29
最近在看的一本書,是奧柏格所寫的-行在水面上;由於是斷斷續續的閱讀,所以看的速度很慢,可是很奇妙的,每次看的章節,總與當時所遇到的情境和心情相關,像是神借由裡頭的話語,試著安慰我或是鼓勵我

最近我讀到第九章,裡頭有一段關於以賽亞的經文解釋大大的感動我,是取自於以賽亞書40:30-31

有些時候,我們會經歷到一些如鷹上騰的時刻,那時你會覺得工作無往不利,做事事半功倍,靈命快速穩定的成長,心情像太陽照耀般晴朗,合理的禱告似乎都蒙應允,你覺得神正在大大的使用你的恩賜...

你感覺每日都在與神同行,不禁想著人生每天都這樣該有多好?

但這時我們要懂得感恩與謙卑,因為這是神化成托著你雙翼的上昇氣流,讓你像老鷹一樣可以展翅上騰,平穩的在祂雙臂中飛翔,而不是靠我們自己的力量展翅高飛

有些時候,我們處在奔跑的狀態,你覺得自己很努力的往前衝,但並不像上騰那樣般的順遂,好像努力跟成果不成正比,禱告的結果似乎神愛理不理,你可能會羨慕那些正在展翅上騰的人...但神讓你奔跑卻不困倦,繼續忠心的順服,事奉,禱告..因為祢所有的付出祂都知道

有些時候,我們不但沒有展翅上騰,也沒有奔跑的動力,只能慢慢的行走..也許你正處在靈命低潮,內心充滿疑惑和痛苦,想要質問神;或著你正為了某些事情在煩惱,也許是工作,感情,家人,健康;每天覺得沒有目標,像在大海漂流..但是神明白你的痛苦,可是祂不會希望你就此停滯不前,所以祂讓你行走卻不疲乏,一步一步不求快的往前行,等待奔跑或是展翅上騰的時刻

這些三種狀態帶來的快樂與痛苦,主耶穌都經歷過,因祂降卑為人,隱藏自己原本的大能大力,為的是與我們同喜同悲..

祂行神蹟之時,祂讓拉撒路復活,瘸子能行走,瞎眼得看見...這是祂展翅上騰的時刻

祂對門徒的軟弱感到挫折,對當時不接受祂的道的人所辱罵和刁難,面臨撒旦的試探...但是祂沒有放棄,仍舊朝著

祂原本的目標奔跑,就是救贖全人類的計畫

祂獨自背著十字架,一步一步的走向髑髏地,在柯希馬尼園的禱告未蒙應允,門徒們因軟弱而四散,主耶穌慢慢的行走,這是祂身為人最痛苦和孤單的時刻

或許你的週遭有許多人都處在展翅上騰和奔跑的時刻,你只能抬頭望著他們,或著讓他們超越你很多很多,因你只能慢慢的行走..但不要灰心,想想主耶穌曾說過,背起你的十字架跟從我,你的行走在祂眼裡仍是寶貴

感謝神,這三種狀態祂都願意與我們同行;

展翅上騰時托著你,

努力奔跑時陪著你,

獨自行走時看顧著你

感謝主

(圖源:Canva)
#實習生詩憫
#奔跑
#神與我們同行
#祂看顧我們

耶穌禁食40日後在曠野受到魔鬼的試探，是新約必讀的故事之一，但若然你也讀上了杜斯妥也夫斯基的版本，理解就可能大為不同。

聖經的版本較為簡單，魔鬼有三個提議：

1. 你餓了，就把石變成麵包吧。
2. 若你是神的兒子，你在聖殿上跳下來也必不死。
3. 你若跪拜我，我就將萬國的榮耀都給你。

由此可見，魔鬼確實是一個在世的掌權者。杜斯妥也夫斯基以此為起點，引伸魔鬼的三個應許正是現世掌權者向大眾給出的三大應許。讀過的人會知道，耶穌總共用了三段經文來回絕：

1. 人活著不是單靠食物，而是靠神口裡所出的每一句話。
2. 不可試探主——你的神。
3. 敬拜主——你的神，唯獨事奉祂。

不過在杜氏的版本，對三大試探的描述便詳盡得多。首先是麵包的試探：

「你會進入這個世界的，帶著自由的應許。人是很單純的，他們甚至無法理解他們的所恐所慄。的確，沒有甚麼能比自由更能得到一個人以至整個人類社會的支持了，但是，你看到荒蕪曠野上的這些石頭嗎？只要把它們變成麵包，人類就會像一群羊那樣追隨你。」

不過，《群魔》的審判官卻主張耶穌應該接納魔鬼的試探：

「人們確實渴望意義，但是他們永遠無法確定如何將真正意義和假冒品分開……沒有人可以懷疑的只有一件事：物質力量。當我們遭受巨大痛苦時，至少這是不可迴避的。換句話說，唯物主義的吸引力是精神上的！人們接受它是因為它是可以確定的。難道您忘記在善惡的知識中，人更喜歡和平甚至死亡，而不是選擇自由嗎？對人而言，沒有甚麼比他的良心自由更為誘人、更能造成苦難的原因。」

杜氏的意思是：耶穌所受的試探其實不是麵包，而是自由；而他「竟然」寧願選擇可懷疑的精神，而放棄了可確信的物質。這種思想正正構成了當時共產主義者（即群魔）的信仰，唯物主義才是精神上唯一值得信賴的東西，也如同今時今日的當權者所宣稱的那樣：「人民需要的是麵包，而不是虛無縹緲的自由！」

因此，要吸引人們追隨，政府只需要做好一件事：將石頭變成麵包。

來到第二個試探，審判官認可了耶穌的決定，因為信仰是不可以倚靠奇蹟。文士要求耶穌顯幾個神蹟給他們看，以及魔鬼叫耶穌跳下來給他看，表面上是見到我就信了，實際卻是想摧毀對方的信仰。沒有懷疑就沒有信仰，人的矛盾在於他希望相信一件東西是真的，但當他科學地證明到那件東西是真的話，當中便沒有任何信仰可言，因為信仰只有在不可證的情況下才可發揮效力。群魔的理想，是創造一個所有東西都可以確立相信的世界，手段便是從聖殿上跳下來，不斷向人類顯現奇蹟。

最後，對於第三個試探，審判官卻主張耶穌已經接受了萬國——一個優秀的社會主義者接管萬國的方式就是拒絕接受萬國。審判官的解釋是，只有少數強大的自由人才有能力更正這一切，這一切由奇蹟、權威和信仰建起來的萬千帝國。共產主義者便是以消滅國與國為己任，從而達到他們的理想。

杜氏在玩一個更高階的悖論，在第一試探中他否定了「自由的誘惑」，強調選擇麵包，卻在第三試探中高舉只有少數強大地支配自由的人才可以克服這些苦難，揭示了極權的最終模樣：偉大的理想背後，只有一小撮人有自由控制萬國，利用奇蹟和麵包，消滅「造成苦難」的自由，締造一個唯物的幸福社會。

這種統治一大特色，是所有東西都已經被確立，沒有東西可以被懷疑的，但選擇體現了自由，提供了異數。在群魔眼中，只有完全的公式化這個世界才是答案，而杜氏無緣見證到，未來社會的大數據系統正在實現了群魔的理想，所有的人類行為都可以用代數形式寫入複雜的公式裡面推算出所有行為的結果，而當每個人的每一步都可以被預測的話，誰又可以堪稱自己是自由地生活？

所以，杜斯妥也夫斯基真的很厲害，100年前就剖析過這個問題，並用一條很簡單的公式來解答：2×2=4。

「人類努力在地上追求的唯一目標在於不斷實現的過程，換句話說，是生命本身，而不是個別結果，例如2乘2必須永遠等於4、這樣的一個公式。畢竟，2×2=4不再是生活，先生們，而是死亡的開端。當你將2乘以2，結果永遠是一樣的，那裡沒有懸念，沒有不確定，沒有驚奇。你連等也不需要等就會知道下次加乘也會是這樣。如果生命是這樣的話，這是毫無意義的……在我看來，2×2=4簡直是無禮，是一個雙手交叉向你吐痰的攔路狗。我承認2×2=4是一件了不起的事，但若然我們是賦予所有事物結果的人，那麼2×2=5有時是一件頗為迷人的小事。」

群魔卻說：「這些是錯誤的，需要被我們更正。」

作者

基督信仰常常會提到耶穌的犧牲、基督徒應該捨己等等聽起來略微沈重的話題，在聖經中真的不乏「割捨」的劇情，很多人會認為這樣的上帝很殘忍，為什麼要試探人呢？為什麼總要讓人經歷痛苦呢？但如果仔細讀就會發現，這些擺上的背後都是極大的愛、極大的信心。今天來到創世紀當中亞伯拉罕獻以撒的故事，也分享近期在領受這段經文時，我們的故事。

本集內容：
・好不容易生出以撒卻要殺了他？
・如果你是亞伯拉罕或以撒？
・順服的信心
・越服事神越遇到爭戰嗎？
・小黃突然血尿掛急診
・困境帶來信心的突破
・同負一軛

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