⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣，生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚。出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲前世是憨山大師，又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡，蘇東坡的前世又是五戒禪師，若傳言符實，可知虛雲的佛緣深遠，固不奇怪了。虛雲17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世，作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏，並至福州鼓山湧泉寺，田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。咸豐九年（1859年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844年－1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。

⁡ 後來你才發現，或許最糟糕的事情其實是，你並不知道自己在傷害自己。 ⁡ 你已經習慣那樣去愛人了，吵了架，就先低頭；不開心了，就道歉；他走遠了，就快步跟上⋯⋯你不想跟他計較，愛情比面子重要，吵架會吵掉感情。若你的先示好可以換來感情和睦，收穫就比失去多。 ⁡ 你一直都是這樣想，在電視、報章雜誌上也看過無數次類似的報導，那些能夠相處得夠久的戀人，都是靠這樣走過來的。好好相處，是愛情裡的首要，關係著以後。 ⁡ 所以，你以為這是愛。這是愛的樣子。你以為那些冷漠、敷衍，甚至是那些偶爾無法追究的否定，都是愛情裡的一部分，所以從來沒有思考過它們對不對，只是照單全收。 愛情本來就同時包含著好與壞，你知道這件事。你更以為這是一種美德，包容與忍讓都值得被誇讚，也可以讓你拿來炫耀，來日方長，現在的一切都是為了美好的以後。 ⁡ 你幾乎習慣了他的對待，那是你們的日常，別說好不好，就連對不對也無從辨別。當同樣的事在時間裡延伸得夠長久，就成了自然。只是，你仍隱隱覺得哪裡不對了，身體適應了冷，然而心理沒有，或許生理會騙人，然而感受卻不會，你並不快樂。 ⁡ 無論兩個人的相處方式為何？是不是外人所認同？但回歸到最後，總是為了獲得心情上的愉悅與滿足，這是愛情的本質。可你卻覺得自己像是個等待被眷顧的人，在向別人召喚愛，可是愛並不是乞求。於是你也才驚覺了，這竟是愛情中的斯德哥爾摩症候群，你將他的不好當成應該，然後對他偶爾的善待懷抱著情感。 ⁡ 原來自己所謂的「與他相處的好」，其實只是自己在配合著他的相處。 ⁡ 你因他的行動而決定自己的行動，他是你的準則依據，你以為他是你的太陽，可是其實你只是他的影子，沒有面目。人家說，在愛裡會忘了自己，可是你卻是沒了自己。只是當時的你並不知道，而就算知道也可能不會在意。因為愛是你的首要，你把自己擺在後面，只要有愛就好。 ⁡ 人的一生會遇見許多人，也可能不止與一個人相戀，全心全意是好的，但這卻不能確保自己都會遇到好的人。 而在愛情中，常常最糟糕的並不是對方對自己不好，或是明知道對方不好，卻仍堅持留下，這樣的堅持至少都還是一個選擇；最可怕的是，裡頭的傷害都是自己給自己的，而且還無所察覺。 ⁡ 這些傷害或許不是身體上的，然而落在心上的傷其實更難痊癒，因為那關係著你對愛的信念與信任，一旦碎了就不容易痊癒。 ⁡ 或許我們無法阻止別人傷害自己，但至少要努力做到不是自己損害了自己；就如同我們無法決定誰會來到自己身邊，但卻可以試著做到讓誰留下，而誰又不留。 ⁡ 遇見對的人很難，愛情也總是不如人意，可是無論如何都不要用賠上自己去交換幸福。 ⁡ 無論再深愛一個人，也不可以把自己給丟棄，你要先學會珍視自己，才會有能力去照顧兩個人的感情。 幸福很難，愛情也很不容易，但可以確定的是，要你始終傷痕累累的，不會是對的愛情。 ⁡ ⁡ #肆一 #我的新書 #無法成為你期待的樣子我不抱歉

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