【影評】《皮諾丘的奇幻旅程》Pinocchio ★★★★ 身為「人」的資格 . 由義大利兒童文學作家 卡洛柯洛迪在1880年出版的經典作品《木偶奇遇記》，可說是家喻戶曉的童話故事；除了告誡孩童不要說謊、乖乖上學之外，在19世紀末的義大利時空背景之下，其實塞滿了眾多政治嘲諷，以及柯洛迪對現實社會的憂心與不滿。 . 而這部由曾執導《狗奴人生》《異色童話集》等作品的導演 馬提歐賈洛尼，於2019年執導的《皮諾丘的奇幻旅程》，可說是將多次改編成電影的《木偶奇遇記》故事，找回了柯洛迪的創作初衷，成為一部相當出色，反應時事的成人童話作品。 . 就整體而言，《皮諾丘的奇幻旅程》充滿童趣，劇情通俗，深入淺出；卻在諸多畫面中加入不少令人感到詭異，甚至是獵奇、狂想的奇幻元素。它甚至還原了原著小說原版推出後，受到不少爭議的「吊死」畫面；若是期盼看到如1940年，由迪士尼推出的動畫電影風格，《皮諾丘的奇幻旅程》將會是完完全全不同的觀影感受。 . 回歸《木偶奇遇記》最根本的故事核心，透過皮諾丘的冒險旅程，觀察一個木偶如何長大，成為一個明辨是非，懂得人情世故的男孩；就電影的劇本架構而言，起承轉合、情緒曲線都工整分明，是齣相當典型的英雄旅程故事。電影中鉅細靡遺地還原了書中許多細節，整部電影看下來豐富飽滿，觀影體驗也遊走在詭異和趣味的平衡之中。 . 詭異的是，這些原本在書中充滿童趣、想像力的角色人物，諸如會說話的蟋蟀、蝸牛太太、狐狸與貓等，真實地呈現在大銀幕上，乍看之下彷彿在恐怖谷的邊緣；特別是皮諾丘開口說話的那一刻，我到底是在看恐怖驚悚片，還是童話故事？起初確實讓人有些不習慣。但趣味的是，隨著電影中的奇幻元素不斷加入，劇情也趨向超現實風格，幽默的對白和輕快流暢的節奏下，相信觀眾也能夠漸漸習慣這部片所呈現的影像空間。 . 回顧義大利的歷史：14世紀末從佛羅倫斯開始的文藝復興運動，讓分裂狀態的義大利半島不論是文化、科技，還是政治上都有了相當重大的突破；到了1860年，由加里波底所領導的紅衫軍從西西里島北上，推翻由法國所建立的波旁政權後，建立義大利王國後，義大利才宣告完全統一。 . 有趣的是，《木偶奇遇記》的作者卡洛柯洛迪就是來自文藝復興重鎮佛羅倫斯的記者，他多次投書政治與文化刊物，針砭時事並抨擊政客草菅人命、漠視弱勢族群，造成社會貧富不均。他雖然也是義大利統一運動的支持者，但最終也因為觀察到日趨腐敗的新政府而希望幻滅，成為反政府思潮中重要的人物。 . 在分分合合的義大利歷史洪流之中，《木偶奇遇記》正是柯洛迪所發動的文藝復興；那些打著統一旗幟，給人民畫大餅的政客不斷得勢：《木偶奇遇記》傳達了他對義大利的憂心，以及對政治的期盼。 . 《木偶奇遇記》有別於過去童話故事以王子公主做為主軸，反而以義大利的基層農村為舞台；皮諾丘彷彿就是柯洛迪或是讀者的代言人，用天真無邪的旁觀角度觀察社會現象。當中皮諾丘被誘惑、被教唆、被旁人所影響的情節，正暗示著無知的人民若不接受教育，終將成為政客玩弄權力的操線傀儡。 . 而電影或是小說中描寫法院的荒唐情節，將法官比擬為不明事理、顛倒是非的猴子，明顯諷刺司法不公之外，也針對人類社會對於正義期盼提出質疑；究竟我們自詡民主法治社會，標準是來自於這些知法玩法的司法系統？還是社會大眾的期盼？有錢有權判生，沒錢沒勢判死，似乎不論是19世紀的義大利，還是今日進入21世紀的台灣，狀況都沒什麼兩樣。 . 當故事進行至皮諾丘與玩伴被誘騙來到玩具國，一夜之間變成驢子的情節，更是卡洛柯洛迪對於身為「人」的價值觀思辨；「驢子」在義大利有埋頭苦幹的勞役者，同時也有暗指那些成績不好、怎麼教都教不會的壞學生。兩位逃學的小孩加入了「驢子」的行列，卡洛柯洛迪似乎也期盼透過「教育」，反轉19世紀那個階級分明、貧富不均、文化水準低落的現實。 . 重要的是，「教育」使人明辨是非，讓人更聰明理解到人性險惡，也可能讓人成為搬弄是非，玩弄權力的小人；唯有為「愛」奉獻自己，認識到付出的重要，才能夠成為真正的「人」。這也是為什麼最後皮諾丘重新向學，為了父親開始勞動，擺脫原本是個操線傀儡的身分，最終從被限制的軀殼裡解放；似乎也暗示著卡洛柯洛迪期盼的義大利未來。 . 說到底，不論是《皮諾丘的奇幻旅程》還是《木偶奇遇記》，故事的本質都離不開「政治」，只因「政治」即是「管理眾人之事」；相信片中蟋蟀的肺腑之言，在經過幾次大選後的台灣來說，看起來是有那麼一點「即視感」（對，我說的就是「發大財」）。而回到我們許多人都印象深刻的「誠實」寓意，「人」往往為了生存而顯露劣根性，也往往為了錢與權，出賣了靈魂失去人性，最終成為陰險狡詐的動物（狐狸與貓）。這也都再再說明了政治其實不難，「誠實」為根本之道。 . 皮諾丘的故事也許就是在告誡我們，人之所以為「人」，除了我們有頭、有手、有腳，有人類的形體、外貌之外，「善良的心」以及「懂得付出的愛」，才是活著的最重要的價值；如果沒了這些，那我們跟那些雕刻得栩栩如生的木偶沒什麼兩樣，不是嗎？ . . 《皮諾丘的奇幻旅程》Pinocchio 台灣上映日期：2020-09-18 @swallowwingsfilms . . #皮諾丘的奇幻旅程 #pinocchio #電影 #影評 #movie #review #XXY #木偶奇遇記

【影評】《地下社會》Underground ★★★★ 比戰爭更殘酷的，是兄弟相殘 . 要說電影是一種反應現實生活的演繹，最溫柔的反抗運動，最具影響力的藝術手段，那麼《地下社會》癲狂的外表，就是它的表演裝扮，講述的時代背景，就是它所搭建的表演舞台；它的故事，是一段創作者對家鄉最真摯的情書，記錄著他所經歷過的點滴回憶，同時利用荒謬又帶點奇幻色彩的調性，傳達出反戰和人性反思的意涵。 . 《地下社會》透過歷史為基底，呈現出既荒謬又瘋癲的故事；或許在觀影前，觀眾們需要一些歷史的背景知識，才能夠完全了解電影故事的歷史進程，但劇情聚焦在兩個情同手足的拜把兄弟身上，暗喻了南斯拉夫地區複雜的民族組成，以及二戰後經歷了冷戰、內戰紛擾，分分合合，合了又分的歷史脈絡。由淺入深的敘事口吻，鉅細靡遺地描述這段讓人不忍直視的歷史過往，歡笑之餘充滿著無限惆悵。 . 電影的故事背景可回朔至第二次世界大戰前夕，巴爾幹半島與義大利半島之間的南斯拉夫地區，自一戰以來素有「歐洲火藥庫」之稱，是中南歐地中海地區相當重要的交通樞紐；其關鍵的地理位置，以及複雜的民族構成，導致該地區始終是列強們，政治力介入的兵家必爭之地。 . 而電影中主角們所在的「貝爾格勒」，則是在二戰爆發前夕「南斯拉夫王國」的首都，同時也是王國境內最大的城市。它在二戰期間被納粹德國入侵，同時也受到蘇聯共產勢力資助，而在戰時有共產黨的反抗運動，戰後在強人「狄托」的威權領導之下，建立了以社會主義為核心的「南斯拉夫社會主義聯邦共和國」；狄托的「不結盟運動」，讓冷戰下的南斯拉夫維持統一、穩定且和平、富裕的狀態下30餘年；直到狄托在1980年過世，到1991年蘇聯解體、冷戰結束之際，南斯拉夫的民族問題又逐漸浮上檯面。 . 1991年開始，南斯拉夫開始爆發大大小小的獨立戰爭，複雜的民族問題演變成兄弟鬩牆、剪不斷理還亂的激烈衝突，讓原本統一的國家最終在千禧年過後分裂成許多不同民族所領導的政權，也就是現今的「斯洛維尼亞」、「克羅埃西亞」、「塞爾維亞」、「蒙特內哥羅（黑山）」、「科索沃（主權仍有爭議）」、「馬其頓」、「波赫（波士尼亞與赫塞哥維納）」等國。 . 《地下社會》則是透過一群在二戰期間因躲避戰亂而躲藏在地窖裡的人群，完全不知道第二次世界大戰結束，也不知道南斯拉夫成為共產國家，再延伸到南斯拉夫內戰、兄弟鬩牆的戰爭，甚至呈現了連通歐洲各地的地下公路；創作者試著跳脫殘酷的現實歷史，利用這群彷彿時間凍結的人們，來懷念人們所懷念的和平、寧靜、單純的生活。 . 電影在結局一再強調「比戰亂更恐怖的，是兄弟相殘」，《地下社會》整體呈現如馬戲團般地混亂，在不協調的節奏中，演員們誇張又荒謬的表現方式，也訴說著南斯拉夫超過半世紀以來持續性問題。特別是電影最終以超現實的場景，那個原本如半島般的婚禮場地，最終慢慢分裂成為水面上漂浮的孤島，並利用在片中戲份相對偏少的伊凡，打破第四道牆的呼籲之下，將注意力重新放回在現實生活中受苦的人民們。 . 試想在1995年推出本作的庫斯杜力卡，南斯拉夫內戰才經過4年，當時的輿論不免批評他用電影的虛無主義，來傳遞以「塞爾維亞」為核心、希望南斯拉夫回歸統一的意識形態；敏感的時機點推出如此政治訴求強烈的作品，反而讓觀眾模糊了焦點。但他聰明地跳脫現實，嘗試使用以一種馬戲團式的華麗奇幻風格，配合演員們的誇張肢體對白，鏡頭快速搖晃、旋轉，快節奏的蒙太奇等手法，讓電影呈現出相當前衛的「混亂感」。這種混亂感受，完美詮釋了半世紀以來的南斯拉夫，一種對現實歷史的諧仿、一種最溫柔也最無奈的諷刺與控訴。 . 要說庫斯杜力卡打破了現實框架，帶出了電影本該以藝術、美學的角度，反應現實、以人為本的核心價值；他不僅讓人思考到人性隨著時間、歷史背景、以及社會變遷而有所改變，同時也帶出了人們必須正視歷史的重要性。有趣的是，電影也特別編排了一齣劇中劇中劇，來呈現荒謬可笑，卻又血淋淋地真實發生過的歷史事件，藉機諷刺了南斯拉夫偽善的過去。 . 而《地下社會》的絕妙之處就在於他看似脫離現實，卻又真實地可怕；劇情越到後段就越顯得混亂失控，也無意中抹去了現實與虛幻的界線，搭起了一場相當精彩的魔幻空間。主角跳入井中，那些過去被歷史遺忘的人們紛紛回到記憶中，那個美好的時光，再度一起唱唱跳跳；對應到電影中不時穿插的真實歷史畫面，意義不明、看似歡樂的結局背後，似乎告訴著觀眾們在散場時終究需要面對現實。而現實如同電影中的渾沌，沒有人能夠輕易理清，因為當我們不去凝聚歷史的共識，終究需要再度面對歷史重演悲劇。 . 《地下社會》整部電影就在如此複雜的歷史脈絡下顯得迷人，庫斯杜力卡成功搭起現實與虛構的橋樑，讓人開始在電影的影像之中思索政治的意義，以及歷史的教訓。事實上，當我們刻意不去管政治，就如同生活在地窖中的人們，終將面對地面上殘酷且完全脫節的現實。 . . 《地下社會》Underground 台灣上映日期：2020-08-07 (1995年作品） @flash_forward_entertainment . . . #地下社會 #underground #坎城影展 #金棕櫚 #艾米爾庫斯杜力卡 #emirkusturica #電影 #影評 #movie #review #filmcritics #南斯拉夫 #塞爾維亞 #庫斯杜力

每次拜訪新的國家時，總是感嘆自己對於他國歷史了解甚少。大學以前，都把歷史當作一門只要死背就可以得高分的學科。一個蘿蔔一個坑，六十進位法是蘇美人發明；西元1453年東羅馬帝國滅亡；文藝復興發源於義大利的佛羅倫斯；第一次世界大戰是從1914年到1918年；軸心國是德義日；台灣於民國38年實施戒嚴，數字乘以二，民國76年台灣解嚴。 ⠀⠀⠀ 這次在胡志明市的住所，恰好在釋廣德紀念碑(Tượng Đài Thích Quảng Đức)的附近。釋廣德這個名字乍聽之下有著濃厚佛教感的人是誰？這個問題也許要先從二戰後法國放棄殖民越南開始說起。1954年法軍退出越南後，越南以北緯17度線被分割成兩大政權。一個是於北方建立，受到蘇聯及中共支持的共產主義政權──越南民主共和國，以及受美國等資本主義國家支持的南方反共勢力──越南共和國。這兩大政權也就是我們俗稱的北越與南越。 ⠀⠀⠀ 越南共和國的第一任總統為吳廷琰。在越南信奉佛教的人民占組成人口的絕大多數，而身為天主教徒的吳廷琰，其支持者大多是來自於北方的天主教徒，也因此在政策施行時，常常過於偏袒少數的天主教徒。比方說，在向保衛村莊避免遭受越共游擊的民兵分發武器時，只有天主教徒的村莊得到武器，有一些神父還可以擁有自己的私人武裝部隊；在土地安置與分配的部分，也只有天主教會擁有的土地不必進行土地改革；在軍人晉升的方面，若是不改信天主教則很難受到拔擢；天主教徒除了豁免於政府強迫人民參與的義務勞動，他們甚至可以被分配到更多的救援物資。 ⠀⠀⠀ 這些不平等的待遇以及政宗對峙的緊張氛圍使得佛教徒不滿的情緒日益高漲，在1963年的5月，時值佛誕，順化有數名非武裝平民因抗議政府禁止懸掛佛教旗幟而遭國軍槍殺。事件持續發酵，並導致大規模反政府的不合作運動，但政府不僅不理會佛教徒所提出的訴求，甚至還對示威者進行鎮壓並且頒布宵禁。在一連串的抗議無效之後，6月11號，佛教組織串連各大寺院，在柬埔寨王國駐西貢大使館門口的對面馬路再度發起示威。與先前抗爭不同的是，其中一位僧人在活動的過程中從容就義。他以傳統的佛教盤腿打坐之姿坐在路口中央，命助手以汽油澆淋己身而後點火。這位僧人的法名，即為釋廣德。有興趣的人可以在搜尋引擎中鍵入釋廣德三字並以圖片搜尋，就可以看到當時被報社記者所捕捉到的自焚照。 ⠀⠀⠀ 吳廷琰在面對佛教徒危機時的不當處理，可以說是壓垮南越政權的最後一根稻草。吳廷琰也因陸軍發起政變而遭暗殺身亡。之後南越幾經政權更迭，但卻再無政治強人去扭轉南越受內憂外患夾擊的頹勢。最終北越於1975年四月底攻占南越首都西貢，並將其改名胡志明市，用以紀念北越的領導人胡志明。自此，北越統一全國，成立越南社會主義共和國。 ⠀⠀⠀ 時至今日，作為一個局外人，觀光式地佇立在車水馬龍的路口，已完全感受不到任何劍拔弩張的氛圍，只見釋廣德的黑色雕像沉靜地矗立在對街的公園裡，定睛一看還發現他身上纏繞著火焰。 ⠀⠀⠀ 回過頭想，以前在課堂上對越南的了解僅止於「是個曾經發生過越戰的國家」，但越戰的本質是甚麼樣的內戰、它又是如何統一的、統一之後的國家型態以及統治方式又是甚麼，都是我不曾想過的。這部分我自然也責任，不求甚解的後果也讓自己對於某些事情的想像太過狹隘。也許歷史課想要告訴我們的，從來不只有哪一年哪裡發生戰爭、哪一年哪個重要人物死了而已。之後也逐漸理解到許多歷史事件並不是一個單詞、一句話、一個時間點就足以解釋的，而學習歷史的過程也並非只是要讓人學會如何運用一些令人發笑的技巧去背誦某個概念或者某些關鍵字。 - #streetphotography #cityscape #vietnam #minghungtravelgram #monument #vietnamtravel #visitvietnam #peopleinframe #HCMC #minghunginvietnam #dailylife #hochiminh #vscooftheday