【盧斯達：不只許冠傑，王晶也很好】

看到有種膚淺到令人震驚的黃絲，居然發表言論說王晶是上一代產物，講到一文不值，這種人的視野和見識之狹隘，無不令人心寒，以為自己「年青」就可目空一切， 連如何理順無知思維和邏輯，怎樣掌握世情亦未有分寸，口沫遮欄得讓人發笑，香港如何走過來，如何茁壯成長，如何生根，如何成就經典，你們其實懂嗎？ 甚麼是本土也沒弄個明白，社會的文化藝術語言和演化的歷史，有幾多暸解？ 長大成人起碼要知道尊重。

好了以上是講笑。家居避疫期間也看不少王晶港產片，「賭神系列」就充滿趣味。王晶當然是親北京藍絲知名代表，但你又很難排除他是上一代香港流行文化旗手之一。周潤發的賭神形象、你返印度食蕉啦、張家輝尤如乩童上身的化骨龍、「你仆個街，亞視黎既﹗」、「我要殺死丁力呢個仆街」……已悉數成為本地網民集體回憶。不少人認為賭片是香港人面臨「回歸」焦慮的具體呈現，其實王晶的賭神系列還隱藏著身份轉變和國家論述。

在周潤發的《賭神》，香港仍然是國際都市，賭神很國際化，跟敵人在公海對戰、鬧人返印度食蕉，但原來是科威特人，當時正值波斯灣戰爭，他要回鄉起義打倒伊拉克入侵者，以戰爭經驗鼓勵主角心志；又有個跟主角敵對的奸角叫做「侯賽因」，司法領域又涉及英國和南美洲。隨著時間逐漸臨近97，系列後續作品陸續出現特異功能和時空穿越。周星馳的角色是特異功能者，賭錢已經不是講技術而是超能力對決，象徵香港人對回歸命運已經無力抵抗，只能寄托於超現實，彷彿要有超能力才能掌握命運。

《賭俠2之上海灘賭聖》涉及香港和中國的特異功能者互相敵對，並意外回到1930年代上海，將現代國族恩仇 (香港及中國)上溯到現代「中華民族」概念形成的現場。最後香港人和中國人在上海共同面對日本侵略者，最後現代中國代表「大軍」倒戈協助周星馳打倒法國睹神，便是「民主回歸論」通俗而隱晦之呈現：大家都是中國人，期望中國人在民族大義之下視香港為自己人，但王晶或香港人內心也隱隱明白機會甚微，大家要有一個像日本人侵略全中國那樣的處境，「歸化」對香港人而言才是可能。

後來到了97之後，劉德華演張家輝的《賭俠1999》系列，便充滿後設意味。賭神賭俠賭聖，一開始是正派角色，劉德華在《賭俠1999》卻是開宗名義的老千，屬於「千門八將」，便是香港人在中國架構自我棄絕的心靈圖譜。港中關係的高潮，在完成一刻即告完結，進入動物性抑鬱。97之後香港人內心知道中國已經得手，形勢已經改變，過去洋背景是光榮，今日是若隱若現之恥。賭徒也從理想之寄托，成為現實之反面教材。劉德華做老千搞到家破人亡、張家輝是頭腦地位都很低的古惑仔，他們是香港人自我認同的陷落。

《賭俠大戰拉斯維加斯》，這個自我想像變得更露骨。劉德華張家輝繼續是古惑仔，但受命/脅於中國公安，千的對象是中國富商，因為他搞豆腐渣，「騙取國家財富」。在這裡香港賭徒搖身一變，由高高在上的國際想像、自我放棄，再「從了」效力國家。在現實中，當然是香港持續了很多年的外資投資融資，還加上香港男人去中國叫雞包二奶的「中國式全球化生活」。在片中出現、好索的台灣人林熙蕾，到最後發現是效力於中國，大一統的和光同塵意味，在細節顯露出來。

在「拉斯維加斯」一片香港身份已經到達盡頭，也是王晶那一代人的盡頭。香港故事要寫下去，就必然是以反對的方式延續。正如許冠傑所呈現的意識形態，無法脫離港英末期馴化「良民」的政治骨架。樂天知命反過來說是認命；「移民外國即二等公民論」是為了營造留港建設之氣氛，也是「中國心」之迂迴呈現。在許冠傑其人其歌其詞，充滿積極向上符號，因而在意義上是令人精神頹廢的藝術。港英末期安定而頹廢，養馴了一整代人。正如《獅子山下》其實是政治文宣，強調和解、超越時間空間空泛正面。而《獅子山下》及「獅子山精神」，例如強調拋開錯對、同舟共濟，其實是上一代經濟成功上岸之後，再總結經驗兼自我禮贊的後設創造。最後《獅》以「開放」固定了初期香港意識，但亦因為太過開放，香港身份再度衝創向前之後，就不會有人再覺得適切，就會慢慢失去認同。

到最後林夕在2014年《號外》表示：「現在我覺得獅子山下比粗口還難聽，是痲痹劑。」我不記得當年有沒有人批評林夕忘本和不尊重黃霑，但最後事情一定是這樣演變。而我其實一直不明白中老年人所謂「尊重」是甚麼意思。等同開武館學院，弟子學了其他功夫，沒有跟著師傅，是否就不尊師重道。明明知道你落伍了，卻在阿諛，是否就夠尊重？(雖然我知道他們大多數需要的也不過如此)

佛洛伊德和榮格就完全走向分裂，這分道揚鑣也將心理學科界限推向前所未有的層次。許冠傑作品與這一代的之命運亦將如此。前者無論怎樣說，都只是唱勝者的頌歌，今日香港卻需要十五國風歌，不需要歌頌勝利，或說老成的人生道理，因為生於危機，道理早已學得夠多夠兇猛。風雅頌，「風」是小共同體小方國的自我文化認同，「雅」是周室正樂，即《熱愛基本法》或陳奕迅蔡依林《We fight as one》，「頌」就許冠傑了，上岸者平安者之頌歌。

今人根本不會共情許冠傑。今時今日任何正能量和勸世良言都顯得遙遠，都說了許冠傑沒有錯，但這個世代也沒錯，又不是他們選擇誕生此時此地。我們正身處於一個不是靠樂天知命、自我勉勵就能解決問題的年代，否則「獅子山下」精神、「日頭猛做」已經能夠令全香港收聲，為甚麼怨言還每日上升呢？

每個人都會覺得自己那一代獨一無二，其實只是把自己看得太高。武學千年，煙消雲散的事，見得還少嗎，憑什麼宮家的就不能絕？至於我們那一代，也會被遺忘與藐視，現在都已經發生。2019年的社運青年，對2016、2014，都不了解；他喊「光復香港，時代革命」，卻不是本土派，也不在乎本土不本土，那又如何？以前講不會再去支聯會集會，有反對者問，如果下一代忘記了魚蛋，你們願意嗎？這真何其自大，不是願不願意，而是願不願意它都會發生。憑甚麼下一代就要認同我們呢？

我們經常藐上一代，下一代也會來藐我們。我們遲早會追不上他們，這不是我錯，也不是他錯，只是天地之常經。他要續我好，不續我好，都是他們的人生。我們又不是靠中老年人吃飯，為甚麼要顧著你們的弱小心靈呢？我都中年了，對許冠傑也沒感覺，何況十幾二十歲那班，何苦迫後生仔呢？等於你叫1989年之後出世的年輕人見到天安門坦克人一定要喊，是不是有點強人所難？

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【盧斯達：不只許冠傑，王晶也很好】

看到有種膚淺到令人震驚的黃絲，居然發表言論說王晶是上一代產物，講到一文不值，這種人的視野和見識之狹隘，無不令人心寒，以為自己「年青」就可目空一切， 連如何理順無知思維和邏輯，怎樣掌握世情亦未有分寸，口沫遮欄得讓人發笑，香港如何走過來，如何茁壯成長，如何生根，如何成就經典，你們其實懂嗎？ 甚麼是本土也沒弄個明白，社會的文化藝術語言和演化的歷史，有幾多暸解？ 長大成人起碼要知道尊重。

好了以上是講笑。家居避疫期間也看不少王晶港產片，「賭神系列」就充滿趣味。王晶當然是親北京藍絲知名代表，但你又很難排除他是上一代香港流行文化旗手之一。周潤發的賭神形象、你返印度食蕉啦、張家輝尤如乩童上身的化骨龍、「你仆個街，亞視黎既﹗」、「我要殺死丁力呢個仆街」……已悉數成為本地網民集體回憶。不少人認為賭片是香港人面臨「回歸」焦慮的具體呈現，其實王晶的賭神系列還隱藏著身份轉變和國家論述。

在周潤發的《賭神》，香港仍然是國際都市，賭神很國際化，跟敵人在公海對戰、鬧人返印度食蕉，但原來是科威特人，當時正值波斯灣戰爭，他要回鄉起義打倒伊拉克入侵者，以戰爭經驗鼓勵主角心志；又有個跟主角敵對的奸角叫做「侯賽因」，司法領域又涉及英國和南美洲。隨著時間逐漸臨近97，系列後續作品陸續出現特異功能和時空穿越。周星馳的角色是特異功能者，賭錢已經不是講技術而是超能力對決，象徵香港人對回歸命運已經無力抵抗，只能寄托於超現實，彷彿要有超能力才能掌握命運。

《賭俠2之上海灘賭聖》涉及香港和中國的特異功能者互相敵對，並意外回到1930年代上海，將現代國族恩仇 (香港及中國)上溯到現代「中華民族」概念形成的現場。最後香港人和中國人在上海共同面對日本侵略者，最後現代中國代表「大軍」倒戈協助周星馳打倒法國睹神，便是「民主回歸論」通俗而隱晦之呈現：大家都是中國人，期望中國人在民族大義之下視香港為自己人，但王晶或香港人內心也隱隱明白機會甚微，大家要有一個像日本人侵略全中國那樣的處境，「歸化」對香港人而言才是可能。

後來到了97之後，劉德華演張家輝的《賭俠1999》系列，便充滿後設意味。賭神賭俠賭聖，一開始是正派角色，劉德華在《賭俠1999》卻是開宗名義的老千，屬於「千門八將」，便是香港人在中國架構自我棄絕的心靈圖譜。港中關係的高潮，在完成一刻即告完結，進入動物性抑鬱。97之後香港人內心知道中國已經得手，形勢已經改變，過去洋背景是光榮，今日是若隱若現之恥。賭徒也從理想之寄托，成為現實之反面教材。劉德華做老千搞到家破人亡、張家輝是頭腦地位都很低的古惑仔，他們是香港人自我認同的陷落。

《賭俠大戰拉斯維加斯》，這個自我想像變得更露骨。劉德華張家輝繼續是古惑仔，但受命/脅於中國公安，千的對象是中國富商，因為他搞豆腐渣，「騙取國家財富」。在這裡香港賭徒搖身一變，由高高在上的國際想像、自我放棄，再「從了」效力國家。在現實中，當然是香港持續了很多年的外資投資融資，還加上香港男人去中國叫雞包二奶的「中國式全球化生活」。在片中出現、好索的台灣人林熙蕾，到最後發現是效力於中國，大一統的和光同塵意味，在細節顯露出來。

在「拉斯維加斯」一片香港身份已經到達盡頭，也是王晶那一代人的盡頭。香港故事要寫下去，就必然是以反對的方式延續。正如許冠傑所呈現的意識形態，無法脫離港英末期馴化「良民」的政治骨架。樂天知命反過來說是認命；「移民外國即二等公民論」是為了營造留港建設之氣氛，也是「中國心」之迂迴呈現。在許冠傑其人其歌其詞，充滿積極向上符號，因而在意義上是令人精神頹廢的藝術。港英末期安定而頹廢，養馴了一整代人。正如《獅子山下》其實是政治文宣，強調和解、超越時間空間空泛正面。而《獅子山下》及「獅子山精神」，例如強調拋開錯對、同舟共濟，其實是上一代經濟成功上岸之後，再總結經驗兼自我禮贊的後設創造。最後《獅》以「開放」固定了初期香港意識，但亦因為太過開放，香港身份再度衝創向前之後，就不會有人再覺得適切，就會慢慢失去認同。

到最後林夕在2014年《號外》表示：「現在我覺得獅子山下比粗口還難聽，是痲痹劑。」我不記得當年有沒有人批評林夕忘本和不尊重黃霑，但最後事情一定是這樣演變。而我其實一直不明白中老年人所謂「尊重」是甚麼意思。等同開武館學院，弟子學了其他功夫，沒有跟著師傅，是否就不尊師重道。明明知道你落伍了，卻在阿諛，是否就夠尊重？(雖然我知道他們大多數需要的也不過如此)

佛洛伊德和榮格就完全走向分裂，這分道揚鑣也將心理學科界限推向前所未有的層次。許冠傑作品與這一代的之命運亦將如此。前者無論怎樣說，都只是唱勝者的頌歌，今日香港卻需要十五國風歌，不需要歌頌勝利，或說老成的人生道理，因為生於危機，道理早已學得夠多夠兇猛。風雅頌，「風」是小共同體小方國的自我文化認同，「雅」是周室正樂，即《熱愛基本法》或陳奕迅蔡依林《We fight as one》，「頌」就許冠傑了，上岸者平安者之頌歌。

今人根本不會共情許冠傑。今時今日任何正能量和勸世良言都顯得遙遠，都說了許冠傑沒有錯，但這個世代也沒錯，又不是他們選擇誕生此時此地。我們正身處於一個不是靠樂天知命、自我勉勵就能解決問題的年代，否則「獅子山下」精神、「日頭猛做」已經能夠令全香港收聲，為甚麼怨言還每日上升呢？

每個人都會覺得自己那一代獨一無二，其實只是把自己看得太高。武學千年，煙消雲散的事，見得還少嗎，憑什麼宮家的就不能絕？至於我們那一代，也會被遺忘與藐視，現在都已經發生。2019年的社運青年，對2016、2014，都不了解；他喊「光復香港，時代革命」，卻不是本土派，也不在乎本土不本土，那又如何？以前講不會再去支聯會集會，有反對者問，如果下一代忘記了魚蛋，你們願意嗎？這真何其自大，不是願不願意，而是願不願意它都會發生。憑甚麼下一代就要認同我們呢？

我們經常藐上一代，下一代也會來藐我們。我們遲早會追不上他們，這不是我錯，也不是他錯，只是天地之常經。他要續我好，不續我好，都是他們的人生。我們又不是靠中老年人吃飯，為甚麼要顧著你們的弱小心靈呢？我都中年了，對許冠傑也沒感覺，何況十幾二十歲那班，何苦迫後生仔呢？等於你叫1989年之後出世的年輕人見到天安門坦克人一定要喊，是不是有點強人所難？

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應徵入伍是Darkflow Software開發、Gaijin Entertainment發行的大型多人線上第一人稱射擊遊戲。遊戲背景為第二次世界大戰，步兵、地面車輛和飛機在相同的二戰主題地圖上進行戰鬥。玩家可以控制4-9名各階層的士兵，也可以控制坦克人員或飛機駕駛員。玩家可以在直接控制其中一名士兵的同時，向班上電腦控制的士兵下達命令。現有戰役有莫斯科保衛戰和諾曼第登陸

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