《神話學》之敦南夜講堂
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過去好多場敦南夜講堂的活動都因為整周下來身心俱疲，每每到最後一刻索性放棄，好多場深具啟發性的講座就這麼擦身而過，但偏偏有些書籍，特別是思想、哲學一類與許多學術的專門領域是無法全然透過自學就能讀懂，還是需要有一位老師帶領我們入門，以前讀叔本華時感謝有楊照老師...
《神話學》之敦南夜講堂
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過去好多場敦南夜講堂的活動都因為整周下來身心俱疲，每每到最後一刻索性放棄，好多場深具啟發性的講座就這麼擦身而過，但偏偏有些書籍，特別是思想、哲學一類與許多學術的專門領域是無法全然透過自學就能讀懂，還是需要有一位老師帶領我們入門，以前讀叔本華時感謝有楊照老師，現在讀羅蘭巴特時慶幸也有李明璁老師，昨日兩小時的《神話學》又打開了一個嶄新的視野，正是在於我們所能理解的世界遠大於我們能真正經歷的世界。
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老師從時代背景開始切入，那正值二戰後資本主義與共產主義對峙的重建時期，資本主義體制因過度發展而開始產生內部變化，不再有所謂純粹的資本主義，計畫經濟誕生、技術官僚介入，各國政府為求社會安定與經濟成長，因此同時給予勞工福利也給予資本家利益，扶持穩定成長的大型壟斷企業。另一方面，新的文化經濟空間也應運而生，無孔不入的商業廣告主宰人們的價值觀，全面受消費主義體制控制，讓勞工有錢有閒，有房有車，有假可放，不再是除了枷鎖之外別無可失，相較於革命，人們寧可安於如此美好的生活。下一代按照從出生就被安排好的路徑求學、工作、終老，沒有選擇的機會，所以老師也提及，1968 年有個反文化運動的口號：你沒有擁有決定生命走向的權利，就是無產階級。因此出現了全新的批判概念、全新的思潮與學派，法國新馬克斯主義大師 Henri Lefebvre 稱當時的社會為「技術社會」、「閒暇社會」、「有計劃消費的官僚社會」，並著手建立對「都市生活的全面性反思」。
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接著出現了羅蘭巴特，他涉獵極廣，不遵循過去學術界的研究脈絡，帶著高度的叛逆性格參與當時的巴黎左派論戰，不受任何框架極限，關注所有文化現象，包括中產階級的消費文化，此點也違背了馬克斯關懷社會底層的政治觀。
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「這個思索的源起，就是面對『自然而然』的事物時那股不耐煩的焦躁感：報紙、藝術及常識不斷利用這種『自然』來妝點現實。我們就生活在這個現實之中，話雖如此，它依然完完全權屬於歷史的現象。總之，我發現，在時事的記載中，自然與歷史時時刻刻都混淆難分，這令我頗為難受。我想在表面那看似美觀得體的『理所當然』之中，重新補捉意識型態的濫用現象。我認為，那股濫用就暗藏於『理所當然』的表象之下。」
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羅蘭巴特此書的創作目的就收錄在 1957 的初版序言裡，做為他提筆《神話學》一書所有文章的初衷。所謂「神話」，指的是古人給予神秘自然現象一個故事性或擬人化的合理解釋，也就是用人的角度來詮釋自然，但巴特則反其道而行，以符號學為基礎，在《神話學》中探討人為文化如何偽裝成自然現象。
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「藝術永遠是一種文化現象，但在我們的社會中，這種文化現象不斷被自然化。」
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巴特認為所有藝術品都意在創造與提供「多重意義」，讓觀者或讀者有空間產生聯想，「符號 Sign」、「象徵 Symbol」就是人類文化的 DNA，來自於公眾認定，來自於自然而然，也來自於約定俗成。從語言符號學進入社會文化學的過程裡，巴特延伸了前人如 C. S. Peirce、Saussure 提出的符號指涉與關連意義，他認為無論語言的文法、因樂的旋律，甚至是人類的品味，都並非自然組成，因此傳遞文化訊息與符號的「文本」也不僅限於狹隘定義中的「文本」，更足以泛指建築、衣服、摔角、運動比賽等 Culture Work 與 Culture Practice，例如玫瑰的象徵，必須浪漫的行為，例如汽車廣告的意義，沒有一支廣告會告訴大眾此款汽車的性能好在哪裡，只是透過商品營造一個完美家庭形象，這都代表我們的文化如何受資本主義深化，因此隨著現代社會不斷演進，符號義會無限延伸，盡而影響了布希亞的《物體系》。
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布希亞承繼《神話學》的散文評論模式，認為一個物品要能被消費，首先必須要先變成符號，符號承載了意識型態體系，有階級運作也有性別運作，好比孩子們的玩具，男孩類別不出象徵打打殺殺以培養男子氣概，女孩則多半在於照顧家務等芭比娃娃、扮家家酒之類的商品，正因為消費這項行為，多半不在於實用性，更重要的是傳遞意義。
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以上為個人昨日於講座上的紀錄、統整與解讀，如有任何誤解之處也請不吝提出及指正，《神話學》是一本相當好看的書，剖析精準、落筆犀利、一針見血，更能套用在當今社會的各種現象之上，非常推薦每個人都能試著一讀巴特透徹的目光，在亂世之中望穿從有記憶以來便「理所當然」的表象。
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@camduck 老師演講超精彩，整個超值又豐富，還上演來不及反應的 @rc46 網友相認😆
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羅蘭巴特現代神話 在 子迂的蠹酸齋 Facebook 的最讚貼文
最近有齋友私訊詢問齋主，關於《有品有閒》系列文是如何生成的? 齋主我的閱讀歷史又是從哪裡開始?
我認為《有品有閒》系列文的本質問題在於「人的觀感如何被外界所影響」，這種觀感又是因何緣故而被影響，那些因素會導致人受到影響，哪些是正向呢? 哪些又是負面的?
齋主我多年來所閱讀的書籍，絕大多數都不是客觀數據的科學書籍，而是都與觀感操縱有關。我印象中是從《烏合之眾》開始，我發現人類的觀感極容易受到外界資訊所影響，因此閱讀大量的歷史書籍，對於理解觀感如何被影響極為有效，尤其是閱讀同一段歷史，但由不同史觀、意識形態解讀所得到全然不同的觀感。
當然，無意間閱讀到《有閒階級論》，更是我人生中的幸運，讓我從此得以用全然不同於眼光看待這世界。隨後因為正巧有藝術品行銷的計畫，所以無意間找到了《奢侈品策略》，這本算是有閒理論的實際應用，每字每句都印證了我在書中所得到的概念。隨後在布爾迪厄的著作中，理解了那些有閒的商品為何能較高的價格售出，如果不是其中代表的不只是經濟資本，那就是有著文化、社會或象徵資本。
如果說《奢侈品策略》是營造現代奢侈品神話的教科書，那約瑟夫坎伯的《千面英雄》及神話相關書籍，就是分析古代各文明神話故事的共通性是甚麼。這是相當重要的資料，如果沒有這些神話故事，我們將不知道如何創造英雄、打造品牌、提高無限的精神價值。
隨著深刻影響我的書，便是高夫曼《日常生活中的自我表演》。這本書以戲劇分析社會，並主張每個人其實都在扮演「角色」，只是隨著場合、時間和情況的不同，我們對自我角色的定位也會有所變化。當然角色不同，需要的姿態、服裝、道具甚至語調口氣都會隨之變化，這讓我理解了為什麼某些職業或身分的人，總需要有個「有閒」的形象，又為什麼示弱的時候，總是要以「受害者」的形象出現。
這類形象營造，絕對避不開媒體理論。麥克魯漢經典之作《認識媒體》，我起初並不明白其中的意涵，但隨著閱讀範圍的增加，逐漸對其有所體悟。中間歷經了不少書籍，像是羅蘭巴特《神話學》等、波茲曼《娛樂至死》。當然羅蘭波特的書，當初真是有看沒有懂，但某次機緣下讀了 SI 早川《語言與人生》，讓我不知為何突然對符號學有些理解，隨後這本書成為我最愛的書籍之一，我認為《語言與人生》是理解觀感如何被操縱最好的書籍，當然這本書並不好讀。
當然，這些只是理解最本質的「有閒」概念。我幾乎瘋狂著迷於這概念，所以渴望得到更多的實證和故事。19世紀的歐洲小說成了最好的題材，而且巴爾札克和福樓拜筆下的故事，也多半是青年如何力爭上游，需要經過的途徑有甚麼? 需要購買的行頭又有甚麼?
除了小說之外，最好的便是專門討論消費史的書籍。不管是去年才出版的《爆買帝國》、經典但我還沒讀過的布勞岱爾《15~18世紀的物質文明、經濟和資本主義》還是巫仁恕《品味奢華》等書你會讀得非常過癮。但市面上還有許多小書，專門討論蛋糕史、器皿史、服裝史、飲食文化等，都對你很有幫助，至少我每讀這樣一本小書，總對其中內容會心一笑。
當然，我覺得最重要的便是在生活中驗證這些理論，因此我特別喜愛逛街。不但觀察路上的人群，也熱愛觀察各家店面裝潢以及服務的差異。
說真的，《有品有閒》這系列的文章，不只是替我累積了許多聲望，也讓我交了許多朋友，實在是我人生中最驕傲的事情之一。
在此與各位分享這閱讀歷程，希望有幫助到齋友你。
羅蘭巴特現代神話 在 焦糖哥哥-陳嘉行 Facebook 的最佳貼文
【國家級葛格推薦居家隔離十大好書】
1、讓過去成為此刻：臺灣白色恐怖小說選 套書\\春山出版
每天罵台灣很爛覺得台灣又老又窮的人，可以讀這些以歷史事實為基礎的台灣小說，隨便讀一本保證你們高唱『感恩的心』。
2、鬼推磨：中國魔幻三十年（1989-2019）\\印刻文學
每天在那中国是活路，中国好先進的人，
讓真的中国人來教訓一下你們『這才是真正的中国』。
3、香港獨立\\主流出版
光復香港 時代革命
五大訴求 缺一不可
4、夜：納粹集中營回憶錄\\左岸文化
讓你（妳）住套房吃雞腿便當隔離還要該，不然送你們去住武漢集中營要不要。
5、恐懼如何被操弄：不確定的政治、經濟與社會，為何形成21世紀的恐懼文化 \\時報出版
口罩是不織布做的，你們跑去搶衛生紙？
防疫是做好控管，你跑去聞消毒水？
好騙難教怕死愛錢愛面子，不操弄你們操弄誰？
6、《神話學》（羅蘭．巴特經典代表作，華文世界首度全譯版）\\麥田出版
健康的人戴口罩成了一種儀式性動作，
就如對神明參拜得上香那般。
口罩成了健康與消滅病魔的符號，
就如中古世紀對抗黑色病的鳥嘴面罩。
口罩也是流行符號，
一種我有你沒有的炫耀心態，
口罩的符旨是階級的優越與神庇佑平安。
7、醫療與帝國：從全球史看現代醫學的誕生\\左岸
當醫護人員為大家的健康忙碌，
大家可以躺在床上了解醫療是如何誕生的。
8、中華秩序：中原、世界帝國，與中國力量的本質\\八旗文化gūsa
美中貿易戰中国絕對是徹底的輸家，
——全劇終——
9、跳舞的熊\\衛城出版
以說寓言故事的方式敘述東歐共產國家的人民經歷的過往與轉型正義，很適合現在清醒的中国人來讀。（韓粉也該讀啦）
10、湖上的鴨子都到哪裡去了\\大塊文化
沒得禽流感就變烤鴨了吧（誤），
隔離期有14天剛好夠讀完這部小說。
羅蘭巴特現代神話 在 一頁華爾滋 Let Me Sing You A Waltz Facebook 的最讚貼文
過去好多場敦南夜講堂的活動都因為整周下來身心俱疲，每每到最後一刻索性放棄，好多場深具啟發性的講座就這麼擦身而過，但偏偏有些書籍，特別是思想、哲學一類與許多學術的專門領域是無法全然透過自學就能讀懂，還是需要有一位老師帶領我們入門，以前讀叔本華時感謝有楊照老師，現在讀羅蘭巴特時慶幸也有李明璁老師，昨日兩小時的《神話學》又打開了一個嶄新的視野，正是在於我們所能理解的世界遠大於我們能真正經歷的世界。
老師從時代背景開始切入，那正值二戰後資本主義與共產主義對峙的重建時期，資本主義體制因過度發展而開始產生內部變化，不再有所謂純粹的資本主義，計畫經濟誕生、技術官僚介入，各國政府為求社會安定與經濟成長，因此同時給予勞工福利也給予資本家利益，扶持穩定成長的大型壟斷企業。另一方面，新的文化經濟空間也應運而生，無孔不入的商業廣告主宰人們的價值觀，全面受消費主義體制控制，讓勞工有錢有閒，有房有車，有假可放，不再是除了枷鎖之外別無可失，相較於革命，人們寧可安於如此美好的生活。下一代按照從出生就被安排好的路徑求學、工作、終老，沒有選擇的機會，所以老師也提及，1968 年有個反文化運動的口號：你沒有擁有決定生命走向的權利，就是無產階級。因此出現了全新的批判概念、全新的思潮與學派，法國新馬克斯主義大師 Henri Lefebvre 稱當時的社會為「技術社會」、「閒暇社會」、「有計劃消費的官僚社會」，並著手建立對「都市生活的全面性反思」。
接著出現了羅蘭巴特，他涉獵極廣，不遵循過去學術界的研究脈絡，帶著高度的叛逆性格參與當時的巴黎左派論戰，不受任何框架極限，關注所有文化現象，包括中產階級的消費文化，此點也違背了馬克斯關懷社會底層的政治觀。
「這個思索的源起，就是面對『自然而然』的事物時那股不耐煩的焦躁感：報紙、藝術及常識不斷利用這種『自然』來妝點現實。我們就生活在這個現實之中，話雖如此，它依然完完全權屬於歷史的現象。總之，我發現，在時事的記載中，自然與歷史時時刻刻都混淆難分，這令我頗為難受。我想在表面那看似美觀得體的『理所當然』之中，重新補捉意識型態的濫用現象。我認為，那股濫用就暗藏於『理所當然』的表象之下。」
羅蘭巴特此書的創作目的就收錄在 1957 的初版序言裡，做為他提筆《神話學》一書所有文章的初衷。所謂「神話」，指的是古人給予神秘自然現象一個故事性或擬人化的合理解釋，也就是用人的角度來詮釋自然，但巴特則反其道而行，以符號學為基礎，在《神話學》中探討人為文化如何偽裝成自然現象。
「藝術永遠是一種文化現象，但在我們的社會中，這種文化現象不斷被自然化。」
巴特認為所有藝術品都意在創造與提供「多重意義」，讓觀者或讀者有空間產生聯想，「符號 Sign」、「象徵 Symbol」就是人類文化的 DNA，來自於公眾認定，來自於自然而然，也來自於約定俗成。從語言符號學進入社會文化學的過程裡，巴特延伸了前人如 C. S. Peirce、Saussure 提出的符號指涉與關連意義，他認為無論語言的文法、因樂的旋律，甚至是人類的品味，都並非自然組成，因此傳遞文化訊息與符號的「文本」也不僅限於狹隘定義中的「文本」，更足以泛指建築、衣服、摔角、運動比賽等 Culture Work 與 Culture Practice，例如玫瑰的象徵，必須浪漫的行為，例如汽車廣告的意義，沒有一支廣告會告訴大眾此款汽車的性能好在哪裡，只是透過商品營造一個完美家庭形象，這都代表我們的文化如何受資本主義深化，因此隨著現代社會不斷演進，符號義會無限延伸，盡而影響了布希亞的《物體系》。
布希亞承繼《神話學》的散文評論模式，認為一個物品要能被消費，首先必須要先變成符號，符號承載了意識型態體系，有階級運作也有性別運作，好比孩子們的玩具，男孩類別不出象徵打打殺殺以培養男子氣概，女孩則多半在於照顧家務等芭比娃娃、扮家家酒之類的商品，正因為消費這項行為，多半不在於實用性，更重要的是傳遞意義。
以上是個人昨日於講座上的紀錄、統整與解讀，如有任何誤解之處也請不吝提出及指正，《神話學》是一本相當好看的書，剖析精準、落筆犀利、一針見血，更能套用在當今社會的各種現象之上，非常推薦每個人都能試著一讀巴特透徹的目光，在亂世之中望穿從有記憶以來便「理所當然」的表象。