#和故事一起看斯卡羅 身為一名探險家，必麒麟幾乎走遍了臺灣各地，與原住民進行深入交流。那麼，在他眼中，原住民是怎麼樣的一個族群呢？ 以下內容節錄自由必麒麟本人撰寫的《歷險福爾摩沙》： 原住民多居住在深山地區，鮮少與漢人接觸。一直到 1865 年，我才有機會拜訪莫里遜山附近的原住民，在此同時，淡水商人陶德則見到了臺灣北部的部落。 住在西部的漢人相信山地原住民長著尾巴，模樣像猿猴，還會吃人。長尾巴的想法當然是無稽之談，至於吃不吃人，倒是值得爭議的。 事實上，山區原住民十分熱衷獵取人頭，能將敵人的首級帶回部落，是一名勇士的偉大功績。 一旦獵得人頭，其家屬和族人便會設宴慶賀，將死人的腦漿混入烈酒裡，一飲而盡，據說這種酒可增加力量，變得更為英勇。 除此之外，我並不認為臺灣原住民是食人族。即使有上述那種行為，漢人也不能蔑視原住民，而自視中國文明高尚。因為漢人社會中也流行一些可怕的行為，例如： 罪無可赦的罪犯被處予死刑後，劊子手會將死者的肝臟挖出來，過油煎烤，切成小塊狀，自己吃了一口後，把剩餘的賣給觀眾，他們相信吃過這種肝臟，可以感染被砍頭之罪犯的大膽勇氣。 1868 年，在臺灣府附近，有一位不幸的基督教徒被一群漢人暴民扯成碎片，最後他的肝臟就像上面所描述的那樣被人吃了。 山區原住民以部落形態群居。他們所居住的房子用石頭建造，屋頂也是石板瓦，外觀十分潔淨，也有若干部落用竹子茅草和泥土建造房子。 原住民通常對外國人很友善。如果送一些肥皂、小珠子、紅布、鋼製器具或小鏡子，他們會十分感激。原住民對漢人極為反感，有時也對行為不檢點的歐洲人表現敵對的態度。 原住民具有特殊的敏感度，可以察覺文明人看不出的足跡，去追蹤敵人。常常，只要發現可疑人物，他們便尾隨跟蹤許多哩路，一定等到最有利的時機才出現，敏捷地將敵人包圍起來。 所有原住民都是英勇、技術高超的獵人和漁夫，即使年紀輕輕的獵人，也能輕易獵取一隻鹿。通常，他們有一種特殊品種的狗幫忙打獵。 我拜訪過幾個部落後，發現男人們除了打獵、捕魚、戰鬥和製造或裝飾自己的武器外，心裡並無其他懸念。 婦女們負責背負重擔、做飯、照料農務、種植玉米、旱稻及煙草，空閒時還要織布。 她們善於用麻和多色的歐洲棉線，編織美麗的紋布，製造精美的網袋。男人們要遠征狩獵時，一些婦女也跟著去，好將獸肉揹回部落…… 📺和故事一起看斯卡羅 1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」，深刻地影響了臺灣日後的發展。 看完公視年度大戲《斯卡羅》，想要更認識這段臺灣歷史？想要理解歷史上各族群在事件中如何互動，並在國際關係中彼此角力？想要知道劇情與史實有哪些差異？ 鎖定故事的FB和IG，我們會隨著劇情發展，分享相關歷史知識。和我們一起認識這段發生在這塊土地上的歷史，歡迎一起邊看邊討論！ #斯卡羅 #羅妹號事件 #瑯嶠 #瑯嶠十八社 #必麒麟 #探險家 #歷險福爾摩沙 #原住民 #習俗 📖歡迎閱讀由前衛出版《歷險福爾摩沙：回憶在滿大人、海賊與「獵頭番」間的激盪歲月》，更認識這段歷史吧！

「#ボクらの時代 」で#浅丘ルリ子 さん、#風吹ジュン さんとお話をさせていただきました。 お目にかかる前に読ませていただいた本がとても素敵だったので紹介させていただきます。 「女優 浅丘ルリ子」 2014年までの全てのご出演作が網羅されています。14歳から70代まで、どの作品のお写真からもひたむきに生きている女性の意志が伝わってきます。浅丘さんは「演じる」ことでご自身を磨いて来られた方なのだと思いました。 「咲き続ける」 こちらは自伝です。浅丘さんのお人柄や、女優としての信念に触れ、共感したり、参考にさせていただきたいことがたくさんありました。 ３枚目の写真の背表紙の帯の部分に#中原淳一 さんの言葉が載っています。 中原淳一さんは戦後「それいゆ」や「ひまわり」といった女性誌を創刊した方。画家であり、ファッションデザイナーでもあり、当時の女性たちに夢と希望を与えた人。浅丘さんは、その中原淳一さんに見出されたそうです。14歳の浅丘さんについて書かれている文章は感動的です。 「風吹ジュン スタイル」（2012） 「風吹ジュン Wind」（2020） こちらは風吹ジュンさんのライフスタイルブック。どちらも読み応えがあります。 風吹さんはとてもふんわりとした柔らかい印象と、大人の女性のカッコ良さの両方を持ち合わせている方。 本で扱っているのも、ファッション、料理、健康、お茶、登山、音楽、映画など、多岐にわたります。 そして、文章を読んで感じることは、確固とした意思や哲学をお持ちだということ。風吹さんのカッコ良さの裏付けは、この知性なのだと強く思いました。そして、ご自身の興味のあるものや、日常の生活を豊かにすることによって、女優としてのご自身を日々磨かれているのだと思いました。 長く仕事を続けられるというのは大変なことです。私も年齢を重ねてきて、その重みがよくわかるようになりました。 まだまだ輝き続けていらっしゃるお二人とお話をさせていただき、とても励みになりました。 私も頑張ります！ 最後の写真は、1979年に上演された浅丘さんの初舞台「ノートルダム・ド・パリ」のプログラム。 「ノートルダム」は、ローラン・プティ先生のバレエ作品でよく観ていましたが、蜷川幸雄さんの演出で浅丘さんが演じられたとは。しかも、カジモドは若山富三郎さん。 すごい配役！写真でも、動画でも、何か見られるものはないかと調べてみたら、古本のサイトにプログラムがあり、思わず手に入れてしまいました。 写真で見ても浅丘さんのエスメラルダはピッタリ！！そして、若山富三郎さんのカジモドは、プティ先生のカジモドの写真と重なるものがあります。 蜷川幸雄さんも、本当に色々な方々と作品を作られていらしたのだなぁと、そこにも感動！ ここに挙げた本との出会いも含め、私にとってはとても意味のある鼎談となりました❤️❤️❤️ そういえば、昨日2度目のワクチンを打ちましたが、発熱もなく、今日は芝居の稽古もしてきました。熱が出る人が多いようなので覚悟していましたが、肩透かし。でも、良かった！ #草刈民代

⭕️第352次專注，持咒經行思惟《父母恩重難報經》，有的版本題為《父母恩重經》，譯者不詳，是釋迦牟尼佛稱揚讚嘆父母之宏大情操與貢獻的經典。目前的流通本題為姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯。因為其源流不明，有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫，因該經強調孝道較接近中國的儒家思想。《父母恩重難報經》歷來被定位為疑經，且其對於中國孝道倫理的含攝，使此部經典一直成為「佛教中國化」的最佳事例，在《父母恩重難報經》中，可以看到在印度中原本置於次要的「孝道」倫理，到了中國為了佛教中國化的關係，而成為佛教中最主要的道德，成為道地的中國化佛教。大正藏另外收有一本題為安世高所譯的《父母恩難報經》，該經內容與《父母恩重難報經》相異，但與《增壹阿含經·善知識品·第十一經》、《增支部·知恩經》相類。釋廣興認為《父母恩難報經》是真正從印度翻譯過來的經典，但由於所講報恩方法，與儒家以「敬」為主的孝道思想衝突，因此，漢地僧俗仿照《父母恩難報經》造出《父母恩重難報經》。然後，又根據相關的大乘經中講孝道思想的經文，為本經增廣刪修許多內容。釋廣興主張，對於佛教來說，不論是佛所說的真經，還是後人託名造經，只要是「善言妙語」都可以認為是佛語。加之以本經又切合了儒家的孝道思想，因此，漢地佛教從《父母恩重難報經》中，發展出講經文、歌讚、寶卷、大鼓書等多樣化的世俗內容，使得本經廣為中國社會所傳誦講習。經中記載了釋迦牟尼佛在舍衛國南行時巧見路邊聚骨一堆，並向彼枯骨五體投地恭敬禮拜。佛在經中讚揚了眾生雙親之辛苦，並強調了母親之十種恩德：第一、懷胎守護恩；第二、臨產受苦恩；第三、生子忘憂恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回乾就濕恩；第六、哺乳養育恩；第七、洗滌不淨恩；第八、遠行憶念恩；第九、深加體恤恩；第十、究竟憐愍恩。在佛教及部分香花派、民間信仰中，《父母恩重難報經》亦用於人們對親子的教育。講解地藏經之法師眾多，慈濟也曾出版了以此經為題材的音樂手語劇，並在全世界各大道場上演出。從印度翻譯過來的經典是「《父母恩難報經》」，廣為流傳的偽經則是「《父母恩重難報經》」，這兩部只差一個「重」字。至於從印度翻譯過來的「《父母恩難報經》」，其經中講到報恩的一段，與儒家「以敬為主」的孝道思想相衝突，所以不能大力宣揚，讓它反而流傳不廣。偽經《父母恩重難報經》自唐代以來，就已被認定是偽經，但是佛教自從傳入中國之後，受到儒家的批評認為不講孝道，所以中國的佛教徒就依照《父母恩難報經》，再造了另外一部《父母恩重難報經》。與儒家孝道思想相適應的《父母恩重難報經》，雖然是因為結合了佛教和儒家的思想而適應了社會的需求，得以在中國社會的人民大眾中廣泛的流傳。蓮池大師在《竹窗隨筆》裡，說明《父母恩重經》是中國人為了要提倡孝道，因此借佛法來偽造。在明朝萬歷年間，所流傳的偽造《父母恩重經》有兩種，其中一本還引證中國的丁蘭之孝道，可以很顯明的看出是偽造的情況。學習佛法要注意的一個問題是，必須提防偽經的干擾。中國歷代祖師大德都很重視佛經真偽的甄別。今天我們最常見到的一部偽經就是《佛說父母恩重難報經》，甚至在許多寺廟中都可以看到， 也有不少法師在講解弘揚。但這是祖師大德早有定論的，學界也有共識。真經的名字僅有一字之差，是《佛說父母恩難報經》。《佛說父母恩重難報經》是偽經，這是蓮池大師早已解決的問題，但切要謹記，佛教的核心思想是「三法印」，讓有緣親眷能真正出離生死之苦，才是真的的清淨之愛與孝！